Євангельські читання: Наскільки ж людина краща за вівцю!

15 липня читаємо Євангеліє про зцілення Христом сухорукого.

Євангельські читання 15 липня

Євангеліє від Матфея, 12, 9-13

9 І відійшовши звідти, прийшов Він до їхньої синагоги. 10 І ось був там чоловік, що мав суху руку, і спитали Його, чи дозволено зціляти в суботу, щоб звинуватити Його. 11 Він же сказав їм: чи є між вами людина, яка, маючи одну вівцю, якщо вона впаде в суботу в яму, не візьме і не витягне її? 12 Наскільки ж людина краща за вівцю! Отже, дозволено в суботу добро творити. 13 Тоді каже чоловікові тому: простягни руку твою. Той простягнув, і стала вона здоровою, як і друга.

Толкова Біблія

Перше враження від розповіді те, що безпосередньо після ррзмови з приводу зривання учнями колосся в суботу Спаситель відійшов з того місця, де розмовляв, і увійшов в іудейську синагогу. Це було в суботу (ст. 10). Звідси можна було б зробити висновок, що подорож по засіяних полях була «суботнім шляхом», і до того ж, в синагогу. При такому припущенні незрозумілим залишалося б тільки одне: чому, як зазначено вище, учні в такий ранній час (богослужіння відбувалося, ймовірно, вранці) були вже голодні. Але, порівнюючи цей стих з показанням Лк. 6: 6, знаходимо, що Спаситель увійшов до синагоги «в іншу суботу». У Марка також натяк на цю обставину в слові «знову» (πάλιν), хоча і не досить чіткий. Якщо «знову», то значить, що Спаситель входив в синагогу раніше, але коли, Марк не вказує. Так пояснюють справу Августин та інші тлумачі. У цей суботній день було звершено нове чудо. Якщо вчинок учнів не мав явної мети змусити спокушатися іудеїв, то тут Ісус Христос, навпаки, діє з явним наміром спростувати думки фарисеїв. Слово «їхньої» слід відносити, як і в інших місцях (Мф. 9:35; Мф. 10:17; Мт. 11: 1), взагалі до жителів тієї місцевості, де знаходився Ісус Христос (галилеяни). Думка, що так як далі (ст. 10) йдеться про фарисеїв, які запитували Христа, то «їхньої» відноситься до фарисеїв, неправильна. Галилейське місце, де відбулося зцілення, не названо. На тій підставі, що тут виступають проти Христа сильні обвинувачі, що особливо видно з Мк. 2: 6; Лк. 6: 7, 8, думають, що подія відбулося в якомусь із значних міст, де була в силі партія фарисеїв і книжників, і називають або Тиверіаду, або Капернаум. Але зі слів євангелистів цього не видно, і питання про місце події залишається невирішеним.

10 стих.

(Пор. Мк. 3: 1-2; Лк. 6: 6-7).

Буквально «і ось, чоловік, що руку мав суху; і запитали Його, кажучи: чи можна зціляти в суботу? щоб звинуватити Його». Про характер хвороби цієї людини немає потреби розмірковувати. Досить сказати, що це була людина, що не володіла правою (Лк. 6: 6) рукою, з яких би причин це не було, - можливо, від паралічу, або так званої атрофії, або ж від інших причин.

Ця розповідь зустрічається у Марка і Луки, але тільки зі значною варіацією в подробицях. Марк і Лука більш узгоджені один з одним, ніж з Матфеєм. З розповідей Матфея (14 ст.) І Марка (Мк. 2: 6) видно, що проти Христа виступили фарисеї, які потім з'єдналися з іродіянами (Марк); але за Лк. (Лк. 6: 7), це були фарисеї і книжники.

Фарисеї спитали (Мф.) Ісуса Христа, чи можна зціляти в суботу; за Марком і Лукою - спостерігали за Ним, чи не зцілить Він сухорукого в суботу. Він (знаючи їхні думки - Лк.) велів людині стати посередині і запропонував їм вказане в Євангелії питання.

Подальшого питання про тварину не зустрічається у Марка; але у Лк. 14: 5 те ж питання повторюється, тільки при іншому подібному випадку. Протиріччя в свідченнях євангелістів, звичайно, немає, тому що в натовпі, що оточував Христа, можливо, було і те й інше, причому один євангелист повідомив про одне, а інші - про інше. Так це часто буває в розповідях очевидців та інших письменників, які не суперечать, а доповнюють один одного. Важливіше питання про юридичний бік справи. Питання було дане фарисеями для того, щоб зловити Христа на слові. Якби Він зцілив сухорукого в суботу, то був би винен в порушенні суботи. Якби не зцілив, то - в безсиллі і нездатності творити чудеса, а можливо, навіть і в нелюдяності. Форма питання чужа класичній грецькій мові, але зустрічається у LXX Бут. 17:17 та ін.; пор. Мф. 19: 3; Лк. 13:23; Лк. 22:49; Діян. 1: 6 і часто; така форма питання вказує на невпевненість і коливання, а разом з тим і на спокусливий його характер.

11 стих.

(Пор. стих 11 і Лк. 14: 5).

У Луки подібна мова Христа поміщена в оповіданні про зцілення хворого на водянку; а в оповіданні про зцілення сухорукого вона пропущена. Взагалі ж у Лк. 6: 8, 9 подробиці розповіді зовсім інші, ніж у Матфея. У Луки говориться: «Він же знав думки їхні, і сказав чоловікові, що мав суху руку: Устань, і стань посередині; і він підвівся і став. Тоді сказав їм Ісус: Запитаю Я вас: Що годиться в суботу? Добро чи зло? Спасти душу чи погубити? Вони мовчали». Судячи з конструкції мови Мафея, в ній можна припустити два питання:

1) «Хто з вас є людина, яка має одну вівцю?

2) І якщо вона впаде в суботу в яму, чи не візьме її і не витягне?»

Але деякі вважають, що тут тільки одне питання, а три останні речення поставлені в залежність від нього. Сенс: хто з вас є людина, яка, маючи одну вівцю і яка, якщо вона впаде в яму в суботу, не візьме її і не витягне? Останній переклад (буквальний) ближче до оригіналу. Спаситель робить висновок не на підставі якихось особливих, прийнятих тоді фарисеями і книжниками, думок, а на підставі загального звичаю. Жодна людина, що має вівцю, не скаже, що потрібно вести себе інакше.

Борис Гладков

А якщо так, якщо вівцю можна витягнути в суботу з ями, то людина ж краще вівці! Чи можливо не спасти її в суботу? Отже, ви розумієте, ви усвідомлюєте, що якщо добрі справи треба робити завжди, то, звичайно, і в суботу можна робити добро.

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 12, 4-5, 15-21

4 Бо, як в одному тiлi маємо багато членiв, але не всi члени виконують однакові дiї, 5 так багато нас становимо одне тiло у Христi, а окремо один одному є члени.

15 Радуйтеся з тими, хто радується, i плачте з ти­ми, хто плаче. 16 Будьте однодумнi мiж собою; не звеличуйте себе, а наслiдуйте смиренних; не будьте зарозумiлi; 17 нiкому не вiдпла­чуйте злом за зло, але дбайте про добро перед усiма людьми. 18 Як­що можливо i залежить вiд вас, перебувайте в мирi з усiма людьми. 19 Hе мстiться за себе, улюбленi, а дайте мiсце гнiву Божому. Бо написано: «Менi відомщення, Я віддам», — говорить Господь. 20 Отже, якщо ворог твiй голод­ний, нагодуй його; якщо хоче напитися, дай напитися йому; бо, роблячи це, ти збереш йому на голову палаюче вугiлля. 21 Hе бувай переможений злом, а перемагай зло добром.

Толкова Біблія

Бог дає кожному члену Церкви певну міру віри з особливою метою. Він хоче, щоб ми з різних сторін кожен своїм хистом служили одній спільній справі, подібно до того, як різні органи тіла кожен по своєму підтримують все тіло (докладніше про це див. У 1 Кор. 12: 12-31).

15 Радуйтеся з тими, хто радується, i плачте з ти­ми, хто плаче.

Співрадування чужому щастю, чужому успіху вимагає певної моральної висоти і Апостол ставить цю чесноту перед співчуттям чужим нещастям.

16 Будьте однодумнi мiж собою; не звеличуйте себе, а наслiдуйте смиренних; не будьте зарозумiлi;

Правильніше: майте і в ставленні до інших той же настрій і почуття, які маєте до себе. (Пор. Мф. 22:39.)

«Не звеличуйте себе», тобто не величайтеся в своїх мріях, не тікайте від реального життя.

«Наслiдуйте смиренних», тобто йдіть до бідних, знедолених, йдіть в ті сфери життя, де більше потреби в ваших турботах.

«Не будьте зарозумiлi». Це відніме у вас інтерес до потреб ваших ближніх.

17 Нiкому не вiдпла­чуйте злом за зло, але дбайте про добро перед усiма людьми.

Дбайте про добре переді усіма людьми, тобто нехай навіть і зовнішня ваша поведінка не дасть нікому приводу похулити сповідувану вами віру (пор. Притч. 3: 1 по тексту LXX).

18 Як­що можливо i залежить вiд вас, перебувайте в мирi з усiма людьми.

"Якщо можливо". З нашого боку, ми завжди повинні проявляти миролюбність: тут не може бути ніяких обмежень. Якщо все-таки мирні стосунки не встановлюються - це вже не ваша провина.

19 Hе мстiться за себе, улюбленi, а дайте мiсце гнiву Божому. Бо написано: «Менi відомщення, Я віддам», — говорить Господь.

Вказуванням на гнів Божий по відношенню до нечестивих ворогів християн Апостол зовсім не хоче дати певне задоволення християнам. Він хоче тільки переконати тих, хто вважає, ніби наше терпляче ставлення до тих, хто завдає нам образ, руйнує моральний порядок у світі і ніби через це злі люди переможуть. Ні, - каже Апостол - Сам Бог, як Всесвятий Суддя, пильнує над життям світу і не дасть злу перемогти добро.

20 Отже, якщо ворог твiй голод­ний, нагодуй його; якщо хоче напитися, дай напитися йому; бо, роблячи це, ти збереш йому на голову палаюче вугiлля.

Збереш йому на голову розпалене вугілля, тобто приготує йому гірке каяття і сором, який буде палити його, як вугілля (Августин, Ієронім, Амвросій та ін.).

21 Не будь переможений злом, але перемагай зло добром.

Не будь переможений злом ... – тобто не віддавайся почуттю, бажанню помститися за заподіяне тобі зло. Нехай зла людина отримає перевагу, нехай вона - тимчасово - буде торжествувати. Але зло, безсумнівно, буде переможене тим, що християнин не захоче наслідувати свого кривдника і не заплатить йому образою за образу.