Євангельські читання: Належить багато постраждати

Євангельські читання 2 листопада

Євангеліє від Луки, 9, 18 - 22

18 І сталося, коли Він молився у безлюдному місці, ученики були з Ним. Він запитав їх: за кого вважає Мене народ? 19 Вони сказали у відповідь: за Іоана Хрестителя, а інші за Іллю; а ще інші говорять, що воскрес один з давніх пророків. 20 Він же спитав їх: а ви за кого Мене вважаєте? Петро відповів: за Христа Божого. 21 Він же суворо наказав їм нікому не говорити про це, 22 сказавши, що Синові Людському належить багато постраждати, бути зневаженим старійшинами, первосвящениками і книжниками, і бути вбитим, і на третій день воскреснути.

Толкова Біблія

Сповідування Ап. Петра і пророкування Христа про Свої страждання єв. Лука викладає по Марку (Мк. 8: 27- Мк. 9: 1; пор. Мф. 16: 13-28).

Коли Він молився у безлюдному місці. Про цю молитву Христа згадує тільки один єв. Лука.

Мк. 8: 22-26 вставляє тут розповідь про зцілення сліпого і каже, що це було в Вифсаїді, очевидно, - на північно-східній стороні від Галилейського озера, і що саме звідти Спаситель пішов з учениками Своїми «до сіл Кесарії Филипової» (Мк. 8:27). Які це були села, Марк не вказує.

Розмова з учнями, за Марком, сталася, коли вони йшли зі Спасителем цією дорогою. Таким чином, ми в змозі з достатньою точністю визначити місце, де була розмова; але коли це було після прибуття на північно-східний берег, сказати важко. Починаючи мову про сповідання Петра, Матфей і Марк (Мк. 8:22) узгоджено говорять, а потім до них приєднується і Лука (Лк. 9:18), так що про подальші події розповідається усіма трьома синоптиками з невеликими відмінностями. Детальніше усіх розповідає тут Матфей: Кесарія називається Филиповою, ймовірно, для того, щоб відрізнити її від Кесарії Палестинської або Стратонової;

Спаситель запитував учеників про Себе Самого далеко від іудейського, ворожого до Нього, світу. Місто було розташоване біля підніжжя Лівану, недалеко від так званого «верхнього» витоку Йордану, на день шляху від Сидона…

В нинішній час Кесарія називається Баніас. Місто і його околиці були переважно населені язичниками (Jos. Vita II, пор. Bell. Jud. III: 9, 7; VII: 2, 1). За Марком, Мк. 8:27, Ісус Христос, мабуть, не входив у нього. Христос не питав, за кого вважають Його книжники та фарисеї, хоча вони і часто приходили до Нього і розмовляли з Ним. За Зігабеном, Він питав учнів не як сторонній, але з метою повчання, щоб Петро сказав відкрито Йому.

19 Вони сказали у відповідь: за Іоана Хрестителя, а інші за Іллю; а ще інші говорять, що воскрес один з давніх пророків. 20 Він же спитав їх: а ви за кого Мене вважаєте? Петро відповів: за Христа Божого.

У Мк. 8:29 - просто: «Ти Христос». У Мф. 16: 13-28 - «Ти є Христос, Син Бога Живого». Феофілакт зауважує, що «Петро не сказав: «Ти Христос, Син (υίός) Божий», тобто без артикля o, але з артиклем - істинний o υίός, тобто Він Сам, Єдиний Син не за благодаттю, але з самої сутності. Чому народжений? Бо Христами (χριστοί) були багато: всі старозавітні царі і священики, істинний Христос же (о χριστός) - один».

Розміщення в грецькій мові артикля перед словом «Христос» фактично дорівнювало тому, що це слово перетворювалося у власне ім'я Христа, яким воно і стало в первісній церкві. Один Спаситель був істинно Христом.

Таким є зміст сповідання Петра. Христос є Син Бога Живого; Бог називається так в Святому Письмі Старого Завіту (напр., Чис. 14:21; Втор. 32:40; 3 Цар. 17: 1; Пс. 40: 3; Пс. 83: 3; Іс. 37: 4, 17 і ін.) і часто в Новому (напр., Мф. 26:63; Ів. 6:57; Діян. 14:15; Рим. 9:26; Рим. 14:11 та ін.).

На думку Златоуста, Петро був в цей час устами апостолів і не від себе тільки, а від усіх них дав відповідь. Слова Петра були свідченням про істинну людськість Христа і істинне Його Божество, на визнання яких грунтується все життя Церкви.

Борис Гладков

Після бесіди про хліб життя, з того часу, коли багато учнів Ісуса залишили Його й перестали ходити за Ним, Він шукав усамітнення від натовпу і можливості залишатися тільки з дванадцятьма апостолами. Час земного життя Його наближалося до кінця, а обрані Ним проповідники Його вчення далеко ще не підготовлені до виконання покладеного на них доручення. І потрібно було частіше розмовляти з ними наодинці і поступово привчати їх до думки, що Месія - не той цар земний, який, за вченням фарисеїв, підкорить весь світ євреям, а Той, Хто Сам постраждає за цей світ, буде розп'ятий і воскресне. Щоб Апостоли не спокусилися, бачачи Ісуса на Хресті, треба було завчасно підготувати їх до цього, треба було переконати їх, що це має статися, що така воля Божа. Ось для чого Ісус і робив тепер такі віддалені подорожі; і якщо навколо Нього збирався натовп, то Він намагався піти від нього.

Йдучи з Вифсаїди Юлієвої на північ, Він і на шляху розмовляв з апостолами. Дорогою Він запитав їх: За кого Мене вважають люди? (Мк. 8:27).

Ісус хотів, щоб апостоли самі сказали Йому, за кого вони вважають Його.

Він, звичайно, знав думки народу і Апостолів про Нього, і якщо запитав, то тільки для того, щоб цим питанням викликати визнання самих Апостолів. Багато вже знамень явлено їм, майже все вчення Ісуса вже викладено їм, та й самим їм дана влада здійснювати ім'ям Ісуса чудеса, тому цілком своєчасно було їм пізнати, нарешті, Хто їх Учитель?

Апостоли сказали Ісусові, що в народі різні думки про Нього: при дворі Ірода Антипи Його вважали за воскреслого Іоана Хрестителя, народ же вважає Його за одного із старозавітних пророків, за Іллю, Єремію та інших.

На питання ж - а ви за кого Мене вважаєте? (Мк. 8:29; Мф. 16:15) - відповів Петро: Ти - Христос, Син Бога Живого (Мф. 16:16).

Апостоли, як постійні супутники Ісуса, бачили Його бідність, смиренність і навіть приниження; вони знали, що в постійних утомливих подорожах Йому часто ніде було і голови прихилити; вони розуміли тому, що Він не той Месія, якого чекали і чекають євреї. Словом, якби вони дивилися на Ісуса тільки як на Людину, то, по людству Його (по плоті і крові), не могли б визнати в Ньому справжнього Месію, Христа, Сина Бога живого.

Однак вони визнали Його, і визнали тому, що в справах Його бачили справи Самого Бога.

Таким чином, Сам Бог, що відкрився в справах Ісуса, напоумив Апостолів, що Ісус є дійсно Месія. Тому Ісус і сказав Петрові: Блаженний ти, Симоне, сину Іони, бо не тіло і кров тобі оце виявили, але Отець Мій Небесний.

Прийнявши таке сповідання віри від Петра, який говорив ім'ям всіх Апостолів, заповів їм Ісус не розповідати, що вони визнають Його за справжнього Месію. Він переконався вже, що керівники єврейського народу, старійшини, фарисеї і книжники, не увірують в Нього, оскільки їм потрібен Месія войовничий, який поневолить їм всі народи землі; Він знав також, що керований цими сліпими вождями народ захоплюється, головним чином, чудесами, а не вченням Його, і що таке захоплення мінливе, непостійне; Він розумів прекрасно, що якби апостоли тепер же стали переконувати керівників народу і сам народ єврейський, що Учитель їх є істинний Месія, то були б відкинуті своїми слухачами.

Тепер уже стало безсумнівним, що вчення Христа сповістить всьому світу не народ єврейський, колись обраний Богом, а Апостоли, і що цілком достатньо їх, цього малого стада Христового, щоб перемогти світ. Прощаючись з Апостолами на Таємній Вечері і йдучи на Хрест, Ісус сказав їм: мужайтеся: Я переміг світ (Ін. 16:33).

Тому в той час, коли Петро ім'ям всіх Апостолів визнав Ісуса вірою в Нього, не треба було ніякої потреби і було б марно розголошувати цю віру.

Аверкій (Таушев), архієпископ

З Віфсаїди-Юлії Господь попрямував зі Своїми учнями в межі Кесарії Филипової. Місто це (що називався раніше Панеєю та знаходилося на північному кордоні коліна Нефалимового, біля витоків Йордану, біля підніжжя гори Ливан) було розширене і прикрашене четверовладником Филипом і назване ним Кесарією, на честь римського кесаря ​​(Тиверія). На відміну від іншої Кесарії, Палестинської, що знаходилася на березі Середземного моря, ця Кесарія називалася Филиповою.

Час земного життя Господа наближався до кінця, а проповідники Його вчення, обрані Ним, були ще далеко не так добре підготовлені до несення своєї великої місії. Тому Господь все частіше шукав можливості залишитися з ними наодинці. У бесідах з ними намагався Він привчити їх до думки, що Месія - це не земний цар, який допоможе євреям поневолити всі народи світу. А Месія - це Цар, Царство Якого не від світу цього, Який Сам постраждає за цей світ, буде розіп'ятий і воскресне. Так і під час цієї далекої подорожі, залишившись наодинці з Апостолами, Господь запитав їх, бажаючи викликати на таку розмову про Себе: «За кого люди вважають Мене, Сина Людського?».

Апостоли відповіли, що в народі існують різні думки про Нього: при дворі Ірода-Антипи, наприклад, Його приймають за воскреслого Іоана Хрестителя, народ же вважає, ніби Він - один з великих старозавітних пророків (Ілля або Єремія, або ж будь-який інший пророк). У народі існувала думка, ніби явленню Месії передуватиме явлення одного з пророків, і, беручи до уваги Самого Ісуса,, вважали, що Він - лише предтеча Месії.

«За Христа Божого» - ось яка велика істина, сповідувалася привселюдно Св. Апостолом Петром від імені всіх Апостолів, - істина тверда і непохитна, як камінь, на якому заснована Церква Христова (Мф. 16:16), яка і буде нездолана воротами пекла.

Послання до колосян святого апостола Павла, 2, 13 - 20

13 І вас, що були мертвi в грiхах i в необ­рiзаннi плотi вашої, оживив разом iз Hим, простивши нам усi грiхи, 14 знищивши вченням рукописання, що було про нас i проти нас, i Вiн узяв його з середовища i прибив до хреста; 15 забравши сили у начальств i властей, владно вивiв їх на ганьбу, подолавши їх Собою.

16 Отже, хай нiхто не осуджує вас за їжу або питво, чи за яке свято, або за новий мiсяць, або за суботу: 17 це — тiнь майбутнього, а тiло у Христi. 18 Hехай нiхто не зваблює вас самовiльною смиренномудрiстю та служiнням ангелiв, втручаючись у те, чого не бачив, безрозсудно величаючись тiлесним своїм розумом 19 i не тримаючись голови, вiд якої все тiло, з’єднуване i змiцнюване суглобами та зв’язками, росте зростом Божим. 20 Отже, якщо ви з Христом померли для стихiй свiту, то для чого ви, як тi, що живуть у свiтi, дотримуєтесь постанов:

Толкова Біблія

Що стосується іудеїв, то їм (до них Апостол зараховує і себе самого - «про нас») також Бог простив гріхи, «знищивши» - έξαλείψας – точніше, витерши при цьому «рукописання», боргове зобов'язання, яке дали Євреї біля Синаю, зобов'язавшись виконувати волю Божу.

Рукописання це було складене у формі певних точних постанов.

"Проти нас". Ми не мали сили виконати умови цієї розписки, і вона висіла перед нами, загороджуючи нам шлях до Бога.

«Взяв від середовища», - знищив (пор. 2 Сол. 2: 7).

Своїми хресними стражданнями Христос знищив силу цього зобов'язання, і сама наша розписка, що вже зовсім втратила все своє значення, була повішена Ним на Свій хрест, на знак того, що вона вже недійсна.

На хресті Своєму Христос разом з тим відняв сили у злих духів, які так шкодили язичникам (пор. Еф. 2: 2), або, власне, зняв з них військові обладунки (άπεκδυσάμενος).

Тут Він «владно» - точніше, відкрито, всенародно (Феофілакт) - показав їх переможеними.

Владно вивiв їх на ганьбу, подолавши їх Собою. Точніше: «провівши їх слідом за собою в Своїй тріумфальній ході».

«Собою». Точніше: «в ньому», тобто в хресті - Кол. 2:14, або «за Своїм хрестом» (який за поданням Апостола, Він тримає в руках, як тріумфатор зазвичай тримав в руках свій прапор або спис).

Так як Христос звільнив людей від обов'язку виконувати обрядові постанови Мойсеєвого закону, то ніхто не має права засуджувати колосян за їх вільне ставлення до вибору страв і пиття або за недотримання ними якогось свята іудейського (εορτής - великого свята), або ж звичайної суботи.

У ставленні до їжі і питва колоські лжеучителі, ймовірно, заходили далі вимог Мойсеєвого закону і, подібно есеям, вимагали утримання від деяких видів їжі і пиття. (Мухін, стор. 194)

…Усі ці старозавітні постанови і тепер ще, при Апостолі, продовжують своє існування, і є ніщо інше як тінь (σκιά), яку відкидає «майбутнє» (τά μελλοντα), тобто для християн уже не майбутній, а нинішній вік Месії . Якщо Ап. і говорить про пришестя Месії і Його Царства як про майбутнє, то говорить так з точки зору Старого Завіту, в якому Царство Месії позначалося завжди як майбутнє.

Тіло, від якого в Старому Завіті падала тінь, яке давало сенс і всім старозавітним постановам, є Сам Христос. Але раз прийшло вже саме тіло, то немає потреби в тіні або відображенні, яке раніше давало якесь неясне уявлення про це тіло.

Що стосується теоретичного учення колоських лжеучителів, то центральним його пунктом було вчення про ангелів; цим вченням Ап. забороняє захоплюватися. Нехай ніхто - каже він - не звбере з ваших рук нагороду за здобуту вами перемогу, тобто спасіння. Тим часом до цього відібрання вашої нагороди і прагнуть єретики, вживаючи при цьому в якості приманки те помилкове смирення, яке вони засновували не на істинному погляді на природу оновленої у Христі людини, а на абсолютно довільно прийнятих передумовах (ймовірно, на тому хибному розумінні, що гріх спадковий не знищений у християнина). Далі Ап. вказує, що в ім'я такого помилкового смирення лжеучителі вводили особливе служіння ангелам. Самі вони вважали себе негідними наблизитися до Бога і тому вважали за необхідне вдаватися до посередництва ангелів, які нібито висловлювали собою божественну волю і могли, на їхню думку, вводити людей в спілкування з Божеством. У чому саме полягало це служіння ангелам - невідомо, але, очевидно, лжеучителі здійснювали на честь їх якісь обряди (на це вказує і саме позначення «служіння» терміном θρησκία). Це служіння вкоренилося в деяких малоазійських регіонах настільки, що в 365-му році отці Лаодикійського собору погрожували анафемою за прихильність до нього (Мухін, стор. 201) 1.

«Голови», - тобто Христа. Як голова дає напрямок діяльності частинам тіла, змушуючи їх працювати на користь усього тілесного організму, так і Христос дає напрямок всім діячам церковним, щоб вони працювали на загальну користь Церкви. Єретики відділялися від глави - Христа, і тому їх громада не могла жити правильним християнським життям і зростати так, як цього бажає Бог.

Так як аскетичні правила лжеучителів були зрозумілішими і для колосян, ніж їх абстрактні міркування про ангелів, то з цього боку, очевидно, насувалася на Колоську церкву найбільша небезпека, і тому Ап. ще раз звертається до цих «правил». Для нього є досить дивним та обставина, що Колоські християни, які як християни вже померли з Христом і з цим залишили ті початкові щаблі розвитку ( «стихії світу» пор. Кол. 2: 8), на яких вони колись перебували, що ці християни знову немов живуть в світі - в тому світі, який ще продовжує керуватися у своєму житті цими елементарними знаннями («стихіями світу») - знову дозволяють ставити себе в залежність від різних правил або постанов, що мають характер строгих і твердих приписів (такий сенс має вираз «тримайтеся, постанов» - грец. δογιχατίζεσθε від δόγμα = припис).