Євангельські читання: Мир дому цьому

Євангельські читання 23 червня

Євангеліє від Матфея, 10, 9-15

9 Не беріть з собою ні золота, ні срібла, ані міді у пояси свої, 10 ні торбини на дорогу, ні двох одежин, ні взуття, ані посоха, бо той, хто трудиться, достойний нагороди своєї. 11 В яке б місто або селище не ввійшли ви, довідуйтесь, хто в ньому достойний є, і там залишайтесь, доки не вийдете; 12 а входячи в дім, привітайте його, кажучи: мир дому цьому. 13 І якщо буде дім достойний, то мир ваш зійде на нього; якщо ж не буде достойний, то мир ваш до вас повернеться. 14 А коли хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з міста того, обтрусіть порох з ніг ваших. 15 Істинно кажу вам: відрадніше буде землі Содомській і Гоморській у день судний, аніж місту тому.

Толкова Біблія

9 Не беріть з собою ні золота, ні срібла, ані міді у пояси свої

(Пор. Мк. 6: 8-9; Лк. 9: 3, Лк. 10: 4).

Цікаве пояснення цього стиха, дане Фомою Аквінатом: «до страждань апостоли були послані до іудеїв. У іудеїв ж був звичай піклуватися про своїх учителів; тому Христос, посилаючи до іудеїв учнів, заповідав їм нічого не брати з собою. Але такого звичаю не було у язичників. Тому, коли учні були послані до язичників, то їм даний було дозвіл брати з собою засоби для життя; і так вони брали їх, коли проповідували іншим, крім іудеїв». У зв'язку з цим повелінням у екзегетів виникають питання про те, чи було повеління тільки тимчасовим або постійним, тобто чи стосувалося тільки одних апостолів і до того ж під час їх первісної проповіді, або ж мало обов'язкову силу для всіх проповідників Євангелія. Одні відповідають, що повеління було постійним (Іларій, Ієрон., Амвросій, Августин), так що апостоли повинні були протягом всього свого життя, коли проповідували язичникам, дотримуватися цієї форми і виду бідності. Але інші вважають, що заповіді Спасителя відрізнялися тимчасовим характером і були обов'язкові тільки на час проповіді апостолів іудеям за життя Христа. Звичайно, точне виконання заповідей Христа, наприклад, при проповіді в суворому кліматі, буває неможливим. Однак заповіданий Ним дух нестяжательності залишається в повній силі для всіх проповідників Євангелія.

Чому ж учні повинні були усувати себе від будь-яких турбот перед своєю подорожжю? Тому що народ радий буде почути нові євангельські вісті, і в разі потреби забезпечити осіб, які принесли їх, всім необхідним. Ця думка виражається в подальших словах (вартий робітник свого прожитку), що стали майже прислів'ям. Феофілакт зауважує, що Спаситель сказав тут прожиток, їжа, а не розкіш, тому що вчителям не належить віддаватися розкоші. У Луки Лк. 10: 7 замість «прожитку» - «нагорода»: «Бо вартий робітник своєї нагороди за труди свої».

11 стих.

(Пор. Мк. 2:10; Лк. 9: 4; Лк. 10: 5-6).

Повеління Спасителя відрізняється простотою. Відіслані ним повинні були входити в якесь місто і там доступними їм способами дізнаватися, хто «гідний» - слово, яке може означати людину, здатну і схильну прийняти євангельські вісті, гостинну, богобоязливу, побожну, чесного життя, спраглу спасіння та ін. Таких людей не особливо важко відшукати навіть у великих містах, а тим більше в маленьких і провінційних, якими були тоді взагалі міста Палестини. До «гідної» людині апостоли повинні були прямо йти і там залишатися, скільки буде потрібно, - до часу свого виходу звідти - вираз невизначений, але добре характеризує діяльність апостолів.

12 а входячи в дім, привітайте його, кажучи: мир дому цьому.

Під миром можна розуміти взагалі добробут, залежний від спокою, здоров'я, відсутність ворожнечі, суперечок, незгод, розбрату; в переносному сенсі словом мир означується спасіння.

13 І якщо буде дім достойний, то мир ваш зійде на нього; якщо ж не буде достойний, то мир ваш до вас повернеться.

Мир у словах Спасителя немов уособлюється, представляється особою, яка входить до господаря; але відкинутим, повертається до апостолів.

За Альфордом, «урочистий» акт обтрушування ніг міг мати два значення:

1) того, що апостоли нічого не взяли у тих, хто відкинув їх, і вільні від всякого з ними зв'язку;

2) що вони вільні від будь-якої участі в тому засудженні, яке спіткає осіб, які відмовили в гостинності.

Апостоли повинні були показати невіруючим, що вони вважали їх нечистими і відповідальними за свою нечистоту (див. Діян. 18: 6). Можливо, це повеління було тим зрозуміліше апостолам, що у іудеїв був звичай, при поверненні з язичницьких країн, де вони мандрували, обтрушувати пил від ніг своїх.

Послання до римлян святого апостола Павла, 7, 14 - 8, 2

14 Бо ми знаємо, що закон духовний, а я плотський, проданий грiху. 15 Бо не розумiю, що роблю: тому що не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю. 16 Коли ж роблю те, чого не хочу, то згоджуюсь iз законом, що вiн добрий, 17 а тому не я вже роблю те, а той грiх, що живе в менi. 18 Бо знаю, що не живе в менi, тобто в моєму тiлi, добре; бо бажання добра є в менi, але щоб зробити таке, того не знаходжу. 19 Добра, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю. 20 Якщо ж роблю те, чого не хочу, вже не я роблю те, але грiх, що живе в менi. 21 Тож я знаход­жу закон, що‚ коли хочу робити добро, лежить у менiзло. 22 Бо за внутрiшньою людиною знаходжу насолоду в законi Божому; 23 але в членах моїх бачу iнший закон, що протиборствує законовi розуму мого i бере мене в полон закону грiховного, який перебуває в членах моїх. 24 Бiдна я людина! Хто визволить мене вiд цього тiласмерти? 25 Дякую Боговi моєму через Iсуса Христа, Господа нашого. Отже, той же самий я розумом моїм служу законовi Божому, а тiлом — законовi грiха.

1 Отже, немає нинiнiякого осуду тим, котрi у Христi Iсусi живуть не за плоттю, але за духом. 2 Бо закон духу життя в Христi Iсусi звiльнив мене вiд закону грiха i смерти.

Толкова Біблія

Причина, чому закон приніс людині прокляття замість благословення, лежала в зіпсованості людської природи. Людина - істота тілесна, і плоть його підпала цілком пануванню гріха, який став законом для її волі. Однак і в природній людині, крім плоті, є «душа (або, як виражається Апостол, розум), і душа не може не визнавати користі закону Божого», хоче його виконувати. Але, на жаль, це справжнє я людини - безсиле в своїх прагненнях до добра. Власне,дієвим началом є ​​плоть, яка, в свою чергу, є знаряддям гріха. А так як все ж душа є носієм самосвідомості, то в результаті виходить, що одна і та ж особа і прагне до добра, і робить зло. При таких умовах природна людина зовсім не може дотримуватися закону, і цей останній, не даючи людині виправдання, може привести її тільки до свідомості свого безсилля.

«Закон духовний» (πνευματικός). Це слово (πνευματικός) означає походження закону від божественного духу (пор. Рим. 1:11). «Закон написаний духом Божим» (Феодорит). В силу цього він є «наставник чесноти і ворог пороку» (Злат.).

- «А я плотський» (σάρκινος), тобто я, як і будь-який інша людина… шукаю тільки того, що приємне. У ній є і добрі задатки, але ці природні задатки ледь видно - вони знесилені і заглушені.

... Гріх представляє справу так, що людина вважає більш необхідним вчинити проти закону, ніж за законом - і грішить. Людина може і не грішити, але вона тільки так гріхи любить, що на вимоги правди і не дивиться »(Феофан).

Апостол пояснює, в чому саме полягає рабство людини гріху.

«Не розумію що роблю». Раб не знає, що, власне, має на увазі його господар, змушуючи його щось зробити. Так і людина, яка віддалася гріху, діє за сліпим інстинктом, який змушує її робити те, що людині зовсім і не думалося; людина робить те, що вона сама по собі ніколи б не стала робити.

«Не то роблю, що хочу». З цього зрозуміло, що Апостол говорить в усьому цьому розділі з 7-го ст. про людину відроджену, бо відроджена людина, завдяки допомозі благодаті Божої, може завжди приводити своє бажання у виконання, «Бог, - говорить Апостол филиппійським християнам, - викликає у вас і хотіння і діяння, за Своїм уподобанням» (Флп. 2:13) . - Показово, що зображення душевного розладу, яке тут дається Апостолом, сходиться зі спостереженнями і язичницьких філософів, які зображували свій душевний стан прямо трагічним. Так Епіктет говорив: «що хоче, того не робить, а робить те, чого не хоче» (Euchir. II: 26, 4), а Овідій вигукував: «бачу краще і схвалюю, а дотримуюся гіршого!» (Metam . VII, 19).

Апостол усвідомлює, що його дії не згодні з його внутрішніми схильностями. Хоча він чинить проти закону Божого, проте він не може не усвідомлювати, що закон гідний усякої поваги (добрий - по грец. Καλός - прекрасний).

17 стих.

Тут Апостол зовсім не хоче виправдовувати себе - він говорить це тільки для того, щоб ясніше зобразити свій тяжкий стан. Його особистість, його я - вже перестало бути господарем у своєму власному домі! Там розпоряджається тільки гріх. Що може бути нестерпнішим такого підпорядкування?

Апостол ще ґрунтовніше розкриває перед читачами всю тяжкість свого стану.

18 Бо знаю, що не живе в менi, тобто в моєму тiлi, добре.

Сказавши, що добре не живе в ньому, Апостол зараз же виразом «тобто» обмежує сказане, щоб не подумали, що в ньому взагалі… немає ніякої доброї думки, доброго почуття і бажання. Він каже, що саме в плоті його не живе добре. Очевидно, що він розрізняє в собі дві сторони: я і плоть (тілесно-матеріальна сторона). Його я, як він сказав уже вище, оцінює закон Божий по достоїнству і прагне до добра, але плоть не дає можливості задовольнитися такому прагненню. Плоть тут, таким чином, виступає, як …область панування гріха в людині. В плоті живе гріх і звідси він прагне привести до загибелі всю людину. Чужа - очевидно, темна, демонська - сила заволоділа тілесною стороною людської істоти і не дає можливості жити і розвиватися добрим задаткам. Так посаджена серед кропиви квітка швидко в'яне!

«Бажання добра є в мені». Апостол немов оглядається навколо, в сфері свого внутрішнього життя, і вбачає, що є в ньому добрі бажання і наміри, але немає прекрасних справ!

Знаходжу закон. Апостол навіть визнає, що такий тяжкий стан, такий душевний розлад став у нього чимось нормальним, наче увійшов до закону або в порядок життя.

Навіть коли він задумає зробити щось добре, то з подивом помічає, що в руці у нього замість добра опинилося зло, замість золота - камінь! Якась сила перетворює на зло всяке його добре починання - і ця сила, очевидно, - сила демонська, зробивши собі гніздо у плоті людини [Ми вважаємо дуже вдалим пояснення, яке дає стану Апостола "Про володарювання гріха у плоті" Феодор Симон. Він приводив чимало місць з послань Ап. Павла, де вираз "гріх" позначає не тільки дію сатани і демонів, але і самого сатану і його царство. Напр., бажання будь-якого гріха зображується у Апостола як давання місця дияволові (Еф. 4:27). Дія гріха і дія диявола щодо людини - однакові (пор. Рим. 7:11, 2 Кор. 4: 4). Диявол, перебуваючи у плоті, діє через неї і на душу людини, так як безсумнівний факт, що тіло впливає на душу, як і душа на тіло. (Див. у Симона, стор. 60 і сл.)] ...

Апостол, за внутрішньою людиною, співчуває вимогам закону Божого, але це співчуття ніколи не може висловитися практично, тому що зустрічає на шляху до цього серйозну перешкоду - в законі плоті.

За внутрішньою людиною. Як видно з ст. 23-го, Апостол вважає можливим замінити цей вислів іншим словом - розум. Що ж таке розум, за Апостолом? Це не тільки здатність розрізняти істину і брехню, добро і зло, але в той же час моральне почуття, яке тягне людину до виконання закону Божого, яке знаходить задоволення в цьому законі. Апостол називає розум внутрішньою людиною тому, що за часів панування гріха над зовнішньою людиною або над плоттю ця внутрішня сторона або сила не може знайти для себе способу виявлення зовні.

У моїх членах - це теж, що у плоті, тобто в тілесно-матеріальному боці людської істоти.

Вища начало в людині - це дух (pneuma), богоподібна сторона людської істоти. Розум є щось більш вузьке, ніж дух. Він може бути названий функцією духу. У цьому (відродженому) стані він немічний і часто осквернений, непридатний для діяльності. Функціями розуму є мислення і воля; між сферою мислення (інтелекту) і волі ніби утворюючи міст, стоїть моральне судження, яке, втім, передбачає відому "майстерність" розуму (Рим. 1:28). Діяльність розуму звернена до душі - він не функція її, а сила, яка певним чином упорядковує діяльність духовних сил.].

«Дякую Боговi моєму через Iсуса Христа, Господа нашого. Отже, той же самий я розумом моїм служу законовi Божому, а тiлом — законовi гріха».

... Апостол не може втриматися від висловлення радості з приводу отриманого через Христа позбавлення від такого тяжкого розладу. Але він не входить в подробиці звершення цього спасіння, тому що про це він говорив і в III, і в V гл.

«А сам я», тобто людина, віддана власним силам, без допомоги Христа. Така людина розумом служить Законові Божому, а плоттю - закону гріха.

- Закон Божий - це не Мойсеїв закон, а закон розуму (Рим. 7:23), який спонукає розум людини невідродженої співрадіти Законові Божому (Рим. 7:22) і який названий Божим тому, що Бог саме вимагає від людини такого ставлення до його закону. Служіння, яке мається тут на увазі, є служіння внутрішнє, так як зовнішню роботу людини підпорядковано закону гріха.

Таким чином, Апостол - як правильно пояснює Bonnet (Comm. P. 85) - говорить тут не про природну людину в її стані невідання і добровільного гріха, не про чадо Боже, відроджене благодаттю Божою, а про людину, совість якої, пробуджена законом, із серйозністю, з острахом і трепетом, але все ж власними силами, почала боротьбу зі злом. Звичайно, така боротьба повинна була закінчитися для людини невдачею ... Також закінчується вона і для відродженої людини, коли вона стає в положення людини, зображеної в VII гл. Ап. Павлом. Якщо вона забуває про Христа і Його благодатну допомогу, то і для нього не може бути надії на успіх, як би не були ідеальні ті цілі, до яких він прагне. Тому скарги Ап. Павла на розлад душевний, який він відчуву фарисействі, можуть знову пролунати з вуст християнина без Христа.