Євангельські читання: Кесареве кесарю, а Боже Богові

Євангельські читання 16 лютого

Євангеліє від Марка, 12, 13-17

13 І посилають до Нього декого з фарисеїв та іродіан, щоб спіймати Його на слові. 14 Вони ж, прийшовши, говорять Йому: Учителю, ми знаємо, що Ти справедливий і не прагнеш будь-кому догодити, бо не зважаєш на особу, а воістину навчаєш путі Божої. Чи дозволено платити податок кесареві, чи ні? Давати нам чи не давати? 15 Але Він, знаючи їхнє лицемірство, сказав їм: чого спокушаєте Мене? Принесіть Мені динарій, щоб Я побачив його. 16 Вони принесли. Тоді говорить їм: чиє це зображення і напис? Вони ж сказали: кесаря. 17 Ісус сказав їм у відповідь: віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові. І дивувалися Йому.

Аверкій, архієпископ

Зрозумівши весь глибокий сенс притчі, первосвященики та фарисеї ... прагнули схопити Його, але побоялись людей, тобто можливості народного обурення, яке могло бути викликане, щоб захистити Господа, якого шанували як пророка.

Серед учнів своїх та іродіян, прихильників царя Ірода, якому не всі хотіли платити податки, як іноплеміннику, фарисеї вибрали найбільш лукавих людей, яких підіслали до Господа Ісуса Христа з підступним питанням.

Лукаве питання було розраховане на те, що якщо Господь скаже, що треба платити подати язичницькому імператору, ненависному для юдеїв, то цим Він відштовхне від Себе народ, а якщо скаже, що не треба, то можна відразу ж буде звинуватити Його перед римлянами, як збурювача народного. У питанні спокусників була прихована така думка: юдейський народ це народ Божий, який своїм Царем визнає лише Бога, а тому не може служити іноземному, тим паче язичницькому царю, так як інакше виявиться противником Бога; отже, що їм робити: давати подати кесарю або зберігати незмінну вірність Богу?

На це Господь дав мудру відповідь, що потрібно робити і те й інше - віддавайте кесареве Кесарю, а Богові Боже. Тобто виконуйте свої обов'язки, як щодо Бога, так щодо державної влади, оскільки останнє не суперечить першому, звичайно.

Толкова Біблія

За Марком і Лукою, фарисеї зрозуміли, що Спаситель в притчі про злих виноградарів говорив про них (Мк. 12:12; Лк. 20:19). Тому і хотіли зловити на слові (Мк. 12:13; Лк. 20:20). У Матфея цей зв'язок не виражений настільки ясно, як у інших синоптиків; але повідомлення їх кидають світло і на його вираз. Можна зробити висновок, врешті-решт, що фарисеїв роздратувала не тільки розказана у всіх синоптиків притча про злих виноградарів, а й про шлюб царського сина, розказана у цьому зв'язку тільки у Матфея; вороги Христа могли розтлумачити не в свою користь і цю притчу, якщо тільки її чули.

Таким чином, свідчення Матфея в розглядуваного стихові видається природним.

Що стосується часу, то як у Матфея, так і в паралельних оповіданнях Марка (XII: 13-17) і Луки (XX: 20-26) він не визначається. Одне можна тільки стверджувати з вірогідністю, що ці події були продовженням попередніх і відбулися в третій день єврейського тижня, або, по-нашому, у вівторок. Можливо, фарисеї пішли і радилися під час виголошення притч Спасителем; але найімовірніше - після цього.

Думають, що це були не офіційні представники партії, колишні члени Синедріону (як в XXI: 23, 45), а вся справа відбувалася незалежно від Синедріону, фарисеї діяли як окрема і самостійна партія.

Нарада відбувалася, можливо, в храмі або серед натовпу, що оточував Христа.

Так як спіймати Христа на слові було важливим для Його ворогів, то вони, на своїй нараді, вжили, звичайно, всі свої сили і здібності для того, щоб якомога хитріше придумати питання, за допомогою якого можна було б поставити Христа в складне становище і навіть безвихідь.

Марк не розрізняє фарисеїв від їхніх учнів, як Матфей, а Лука приписує питання «первосвященикам і книжникам» (20:15), які підіслали до Христа лукавих людей, невідомо яких (20:20). З усього видно, що справа ця була результатом сильної ворожнечі, але в той же час і побоювань всенародного викриття, і цим пояснюється, чому деякі вороги Христа тільки, так би мовити, висовують свої голови з натовпу, але самі не кажуть нічого, підставляючи замість себе, хоча і лукавих, але недосвідчених або менш досвідчених в казуїстиці своїх учнів.

Якби останні були всенародно викриті, то справжнім ініціаторам всієї цієї справи не було б соромно перед народом. Хто були іродіани? Більшість екзегетів вважає, що іродіани - члени іудейської партії, відданої Іроду, що мала, скоріше, політичний характер, ніж ієрархічний.

В основі запропонованого Христу питання лежало панування над Іудеєю язичників-римлян. Це визнавалося злом, до знищення якого належало прагнути всіма силами.

Податок, що стягується на користь язичників, суперечив теократичній ідеї. В Іудеї (а не в Галілеї) відбувалися повстання, вождем яких став Іуда галілеянин. Причиною цього повстання був майновий податок, який вважався ознакою рабства. Сплата податків на користь римлян почалася в Іудеї з 63 року до Р. X.

Пропонуючи Христу питання про податок кесарю, тобто римському імператору, яким був тоді Тиверій, фарисеї і іродіани сподівалися поставити Христа в безвихідне становище. Якщо Христос визнає обов'язковість податку, то тим самим налаштує проти себе народ, який в більшості вважав податок на користь кесаря ​​образливим. Якщо ж Христос відкине податок, то виступить проти римської влади.

У євреїв на монетах, зазвичай, не було ніяких зображень облич, бо, це вважалося ідолопоклонством. Вони чеканили свої монети тільки з написами на єврейській та грецькій мові і зображеннями судини з манною, жезла Ааронового і ін. На римських монетах, якими сплачувалася податки, були зображення імператорів з різними надписом. Христос вимагає не яку-небудь іншу монету, а ту, якою сплачується податок.

Цей, дещо невизначений, вираз Матфея у інших синоптиків замінюється більш визначеним - вимогою «динарія», як і було в дійсності.

Обраний Христом наочний спосіб роз'яснення справи показував, що якби іудеї були незалежним народом, то у них такі монети, як динарій, не були б вживаними.

Сенс стиха коротко можна сформулювати тільки одним словом: «якщо». Якщо ви покажете Мені монету, якою ви сплачуєте податки, то для вас буде зрозуміло, чи слід сплачувати чи ні. Якщо ви скажете Мені, Чий це образ і напис, то дізнаєтеся, кому потрібно платити податки.

На динарії було, ймовірно, зображене погруддя імператора Тиверія з написом: ТI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, тобто «Тиверій, кесар, божественного Августа син, Август». На звороті монети, можливо, були букви: PONTIF MAXIM, тобто «Pontifex maximus».

Сенс відповіді: служіння кесарю не перешкоджає істинному служінню Господу Богу.

Перше соборне послання святого апостола Петра, 2, 21 - 3, 9

21 Бо ви до цього покликанi: тому що і Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли по слідах Його. 22 Вiн не вчинив нiякого грiха, i не було лукавства в устах Його. 23 Коли Його лихословили, Вiн не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, а передавав те Суддi Праведному. 24 Вiн грiхи нашi Сам вознiс тiлом Своїм на дерево, щоб ми, звiльнившись вiд грiхiв, жили для правди: ранами Його ви зцілилися. 25 Бо ви були, як вiвцi заблукалі, що не мають пастиря, але нинi повернулись до Пастиря i Охоронця душ ваших.

1 Також i ви, жiнки, будьте покiрнi своїм чоловiкам, щоб деякі з них, якi хоч i не пiдкоря­ються слову, життям своїх жiнок без слова приєднувались, 2 коли побачать ваше чисте, богобоязне життя. 3 Hехай буде прикрасою вашою не зовнiшнє — заплiтання волосся, золоте вбрання або наряднiсть в одязi, 4 а потаємна людина серця в нетлiннiй красi ла­гiдного i мовчазного духу, що дорогоцiнне перед Богом. 5 Так колись i святi жiнки, покладаючи надiю на Бога, прикрашали себе, пiдкоряючись своїм чоловiкам. 6 Так Сарра пiдкорялась Авраамовi, називаючи його господарем. Ви — дiти її, якщо робите добро i не лякаєтесь нiякого страху.

7 Також i ви, чоловiки, поводьтеся розсудливо з жiнками, як не­мічному сосуду, вiддаючи їм честь‚ як спiвспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам пере­шкод у молитвах.

8 I нарештi, будьте всi однодум­нi, милостивi, братолюбні, милосердні, дружелюбнi, смиренномуд­рi; 9 не платiть злом за зло або ли­хослiв’ям за лихослiв’я; а, навпаки, благословляйте, знаючи, що ви на це покликанi, щоб успадкувати благословення.

Толкова Біблія

"Незрівнянна любомудрість того, хто, не усвідомлюючи за собою нічого поганого, переносить усе із вдячністю. Це великий подвиг, який чинять небагато людей, і воно й викликає особливе благовоління Боже, адже ця людина співстраждає стражданням Христовим, так як і Христос страждав не за власні гріхи, бо Він гріха не вчинив (Іс. 53: 9), але страждав за нас і за наші гріхи" (блаж. Феофіл.).

У зображенні спасенного подвигу Христа Спасителя, який явив у цьому подвигові найвищий приклад людям - терпіння, великодушність і лагідність, Апостол частково керується вільним перекладом пророцтва Ісаї про страждучого отрока або Раба Єгови (Іс. 50: 6; Іс. 53: 4, 6, 9 ), частиною ж новозавітними свідченнями про спокутувальну справу Господа Ісуса Христа.

Тут може бути таке здивування: "як Апостол Петро говорить тут, що Господь, коли Його лихословили, не лихословив взаємно, і коли страждав, не злословив, коли ми бачимо, що Він називає юдеїв псами глухими, фарисеїв - сліпими (Мф. 15: 14), Іуді каже: краще було б, щоб той чоловік не народився (Мф. 26:24), і в інший раз: "легше буде Содому, аніж місту тому" (Мф. 10:15).

Відповідаємо: Апостол не те каже, що Господь ніколи не докоряв або не погрожував, але що, коли Його лихословили, Він не лихословив взаємно, і, коли страждав, не погрожував. Бо, якщо Він іноді докоряв, то не в помсту тим, які лихословили Його, але докоряв затятих в невірі... Тому слово Апостола Петра, котрий переконує про незлобливий прикладом Господа, вельми істинне" (блаж. Феофіл.).

Характерне для мови і світогляду Апостола Петра те, що викупну хресну смерть Спасителя він тут, як і в промовах своїх в книзі Діянь (Діян. 5:30; Діян. 10:39), називає повішенням або вознесінням на древо, το ξύλον, чим відтіняється прийняття Христом на Себе, на виконання слів пророка Мойсея (Втор. 21:23) прокляття гріха і смерті, що лежало на людях (Гал. 3:21).

Мета викупної смерті Господа Апостолом вказується з двох її сторін: нею люди позбулися гріхів і отримали благодатні сили жити для правди.

Апостол релігійно-моральний стан дохристиянського людства, згідно з Іс. 53 та інших біблійних місць старозавітних (Чис. 27:17; 3 Цар. 22:17; Пс. 118: 176; Єз. 34: 5, 11) і новозавітних (Лк. 15: 4; Мф. 9:36 ; Ін. 10:15), зображує як тяжкий стан духовного блукання людей, позбавлених істинного відання і чистої моральності. Відповідно до цього, і навернення людей і християнство зазначено у Апостола як повернення до Пастиря й Опікуна душ наших (пор. Ін. 10: 1).

Подібні за характером з попередніми настановами рабам - 1 Пет. 2:18 - настанови Апостол пропонує тепер жінкам-християнкам; всім їм він радить підпорядкування власним чоловікам, з особливою метою, ймовірно, відтіняючи поняття підпорядкування - бажаючи попередити бажання дружин-християнок відмовитися від покори своїм чоловікам-язичникам або іудеям: приклади таких змішаних шлюбів за першохристиянства були нерідкі (пор. 1 Кор. 7: 12 і слід.).

Подібно Апостолу Павлу (1 Кор. 7:16), Ап. Петро очікує місіонерського подвигу від дружини-християнки щодо чоловіка, що не є християнином: лагідність, добру поведінку, святість християнської жінки могли прихильно налаштувати до християнства і невіруючого чоловіка.

... З іншого ж боку …вимагаючи від християнок внутрішньої краси духу, тобто духовного настрою, що твориться і направляється Духом Божим (пор. 2 Кор. 4:16; Еф. 3:16), і вказуючи в якості головних чеснот, що прикрашають дух жінки-християнки, лагідність (відсутність гордості, роздратування, гнівливості) і мовчазність, тихість, спокій, незворушність. Ці властивості духу, за Апостолом, мають велику цінність в очах Божих.

З біблійних жінок Апостол особливо виділяє Сару, родоначальницю євреїв, що засвідчила свою подружнє повагу і підпорядкування чоловікові своєму Аврааму самим найменуванням його своїм господарем (євр. Баал, грец. Κύριος), Бут. 18:12.

Приклад Сари був особливо значний для християнок з єврейок, а християнки з язичниць могли бути названі дочками Сари за духом, як всіх християн Ап. Павло називає дітьми Авраама, батька віруючих (Рим. 4:16). Таке духовне споріднення християнок з Сарою передбачає і Ап. Петро тут, коли обумовлює цю спорідненість двома обставинами: а) якщо робите добро, і б) не мати ніякого страху: за оздоблення переконує їх бути милостивими, не побоюючись за те кари від своїх чоловіків ...

Підпорядкування дружини чоловікові в християнстві не повинне мати рабського характеру, навпаки, має носити характер вільного морального підпорядкування за відповідного доброго відношення до неї чоловіка-християнина. Відносини християнських чоловіків до жінок своїх, за Апостолом, повинні відрізнятися розважливою дбайливістю, особливою шанобливістю, делікатністю, повагою…

Жінки разом і нарівні з чоловіками є співспадкоємицями благодаті життя і вічного спасіння (пор. Гал. 3:28); спільна молитва подружжя, домашня і громадська (пор. 1 Кор. 7: 5; 1 Тим. 2: 8-9), вимагає примирення…

Апостол знову повертається до загальних настанов всім християнам, і сутність цих настанов - заповідь про любов у всіх її видах і проявах.