Євангельські читання: З небес чи від людей?

Євангельські читання 16 грудня

Євангеліє від Луки, 20, 1 - 8

1 І сталося в один з тих днів, коли Він навчав народ у храмі і благовістив, прийшли первосвященики і книжники зі старійшинами. 2 І запитали Його: скажи нам, якою владою Ти це робиш, або хто дав Тобі цю владу? 3 Він сказав їм у відповідь: запитаю і Я вас про одне, скажіть Мені — 4 хрещення Іоанове було з небес чи від людей? 5 Вони ж, міркуючи між собою, говорили: коли скажемо, що з небес, то Він скаже: чому ж ви не повірили йому? 6 А коли скажемо, що від людей, то весь народ поб’є нас камінням, бо він упевнений, що Іоан є пророк. 7 І відповіли: не знаємо, звідки. 8 Ісус сказав їм: то і Я не скажу вам, якою владою це роблю.

Аверкій, архієпископ

Коли Господь знову прийшов до храму і почав, як зазвичай, вчити, приступили до Нього первосвященики і старійшини з лукавим питанням.

2 І запитали Його: скажи нам, якою владою Ти це робиш, або хто дав Тобі цю владу?

Тобто яке право має Він розпоряджатися в храмі - виганяти людей, які торгують, і вчити їх. Зрозуміло, що це не питання людей, які бажають знати істину, а лукаві питання злісних ворогів для того, щоб зловити Господа в слові.

Але Господь, не відповідаючи прямо на їх підступне запитання, Сам ловить їх на слові.

Питання про хрещення Іоана було в той же час питанням про його пророче достоїнство і про Божественне його призначення. Іоан свідчив про Ісуса, як про Месію, Сина Божого, що взяв на себе земні гріхи світу. Визнати його посланцем Божим - це означало визнати Ісуса Месією, і тоді вирішується питання, якою владою Ісус творить те, що дратувало юдеїв.

Фарисеї були поставлені в складне становище ... Визнати відкрито Іоанн пророком означало прийняти і його свідчення про Ісуса як про Сина Божого.

... Знаючи, що народ шанував св. Іоана як пророка і боячись, що народ закидає їх камінням, якщо вони зважитимуться сказати, що Іоан не пророк, вони не наважилися дати конкретної відповіді, сказавши: «Не знаємо».

8 Ісус сказав їм: то і Я не скажу вам, якою владою це роблю.

Такий синедріон, що не міг ухвалити конкретного рішення на таке важливе питання, показав себе неспроможним і не заслуговував відповіді Господа. Тому і Господь відповідав: «І я не скажу вам, якою владою це роблю».

На це питання зайве було і відповідати, бо вони, звичайно, прекрасно знали, якою владою Господь діє, але свідомо противилися цій владі.

Усі три синоптики оповідають про цю розмову абсолютно узгоджено.

Толкова Біблія

Як ми бачили, цю подію потрібно відносити до вівторка, коли Христос повернувся в Єрусалим. Він ходив у будівлі храму (Марк) і вчив (Матфей і Лука). У цей час, за Матфеєм, підійшли до Нього первосвященики і старійшини, а за Марком і Лукою, ще й книжники. Очевидно, це була офіційна депутація від Синедріону. Златоуст: «подібне питання запропонували вони і у євангеліста Іоана, хоча не тими ж словами, але в тому ж сенсі» (Ін. 2:18). Про знамення начальники храму тепер не просять, як за першого очищення храму (Ін II: 18), тому що тоді Христос не був ще відомий як Великий Чудотворець. Але тепер Він показав уже багато знамень.

На питання начальників Спаситель не дає прямої відповіді. Він відповідає контрпитанням, від відповіді на яке залежало і питання, запропоноване первосвящениками та старійшинами. Замість того, щоб відповідати на запитання начальників, Він пропонує відповісти на нього їм самим.

…Коли Іоан проповідував і хрестив, то влада послала священиків і левитів допитати його, хто він (Ін. 1:19 і наст.). Це, по суті, дорівнювало питанню, якою владою Він це робить, і хто дав Йому цю владу. Відповідь Іоана була, звичайно, відома іудеям. Вона була дана не стільки словом, скільки справою. Святе життя Іоана і вся його діяльність свідчили про те, що він був посланий від Бога. Але цей посланник Божий свідчив про Ісуса Христа, як про агнця Божого, який бере на Себе гріхи світу (Ін. 1:29). Звідси було видно, якою владою Христос «це» робить і хто дав Йому цю владу: вона отримана була від людей, які не від первосвящеників, книжників, старійшин, а від Самого Бога.

Тому питання Христа, запропоноване в такому вигляді, привело начальників храму в складне становище. Обставина, що вони розпитували один одного, показує, що вони дали відповідь на питання Христа не відразу. Вони підійшли до Нього в той час, коли Він навчав, і запропонували Йому питання про владу публічно. Він, зі Свого боку, запропонував їм питання також публічно. Після цього вони відійшли від Нього і почали радитися, подібно до того, як радяться між собою різні політичні партії. Нічого цього не було б потрібно, якби Спаситель не оточений народом. Під час їх наради Спаситель, як можна припустити, продовжував говорити з народом. Предметом наради начальників було питання, чи від Бога хрещення Іоана? Під хрещенням тут мається на увазі вся його діяльність. Вона називаються тут за головною ознакою його діяльності і проповіді - хрещення.

…Після слів «від людей» тут припускають так званий «апосіопезіс» - неповну мову, або замовчування, що вживалося заради стислості. Повна мова була б така: якщо скажемо, що хрещення Іоана було від людей, то «весь народ поб'є нас камінням» (Лука), і ми боїмося народу. Страх цей почасти був даремний, тому що народ навряд чи наважився б підняти руку на людей, що знаходилися під захистом римлян. Але, з іншого боку, і це, за східної запальності і дратівливості, було можливим. Якщо не тепер, то в інший час можна було побоюватися народного роздратування, а останнього, особливо з огляду на сильного ворога, начальникам не хотілося викликати. Таким чином, в словах ворогів Христа виявилася суміш, як кажуть, суб'єктивного страху з об'єктивним. Якби начальники храму дали пряму відповідь і правильну, то й Христос міг би запитати їх: чому ж ви не прийняли хрещення Іоанна (Ієронім)?

Відповідь книжників була всенародною. Яким чином вони могли сказати «не знаємо», коли всьому народу було відомо, що Іоан - пророк? Чому первосвященики і старійшини побоювалися побиття камінням за інші відповіді, а за цюні? Це можна пояснити тим, по-перше, що вони бажали, так би мовити, і з свого боку випитати, що Христос Сам про це скаже при народі; а по-друге, тим, що з боку начальників храму існувало критичне ставлення до учнів і діяльності Іоана.

Народ був переконаний, що Іоан пророк. Але як потрібно припускати, начальники храму довго і обережно намагалися переконати народ у протилежному. За допомогою різних політичних прийомів їм вдалося цього досягти, але не цілком. Вони досягли тільки того, що вселили народу сумніви про діяльність і вчення Іоана; можливо, змусили багатьох з народу коливатися в своїх думках про Іоана.

Друге послання до Тимофія святого апостола Павла, 4, 9 - 22

9 Постарайся прийти до мене скоро. 10 Бо Димас залишив мене, полюбивши нинiшнiй вiк, i пiшов до Солуня, Крискент до Галатiї, Тит до Далматiї; один Лука зi мною. 11 Марка вiзьми i приведи з собою, бо вiн менi потрiбний для служiння. 12 Тихика я послав до Ефеса. 13 Коли пiдеш, принеси фе­­лон, який я залишив у Троадi в Карпа, i книги, особливо шкiрянi. 14 Олександр коваль багато зробив менi зла. Hехай віддасть йому Господь за дiла його! 15 Стережись його i ти, бо вiн дуже противився нашим словам.

16 При першiй моїй вiдповiдi нi­кого не було зi мною, але всi мене залишили. Hехай не зарахується їм! 17 Господь же став передi мною i змiцнив мене, щоб через мене ствердилося благовiстя i почули всi язичники; i я визволився б з левової пащi. 18 I визволить мене Господь вiд усякого зла i збереже для Свого Hебесного Царства, Йому слава на вiки вiків. Амiнь.

19 Вiтай Прискiллу i Акилу та дiм Онисифора. 20 Ераст зостався в Коринфi; Трофима ж я залишив хворого в Мiлетi. 21 Старайся прийти до зими. Вiтають тебе Еввул‚ i Пуд, i Лин, i Клавдiя‚ i всi браття.

22 Господь Iсус Христос iз духом твоїм. Благодать з вами. Амiнь.

Толкова Біблія

Скоро. У 21 ст. додано - до зими. Можливо, Тимофій дав уже знати апостолу, що збирається в Рим.

Апостол відчуває себе в Римі самотнім.

Димас - був раніше співробітником апостола Павла. (Флм. 1:24), а тепер пішов в Салоніки за своїми особистими справами.

Крискент до Галатії - тобто в Галію, яка у древніх греків і на початку християнського періоду відома була під ім'ям Галатії, тоді як східна Галатія називалася Галатією азійською або Галогрецією.

Тит в Далмацію, тобто в південну Ілларію.

Один Лука зі мною. Можливо, Лука особливо потрібен апостолу Павлу, який нерідко хворів, саме як лікар (пор. Кол. 4:14).

Для служіння - тобто для виконання різних доручень апостола Павла.

Тихика. Як уродженець Азії Тихик в Ефесі і в залежній від Ефеса області був більше на місці, ніж єрусалимлянин Марк.

Фелон, тобто дорожній плащ (paenula), який носили римські солдати поверх тоги.

Апостол натякає тут не на ту подорож в Троаду, про яку йдеться в Діян. 16: 3, і не на ту, про яку йде мова в Діян. 20: 5 і наст., тому що з часу першої пройшло вже цілих 12 років, а з часу другої - 6 років. Ймовірно, він має на увазі тут останнє, третє, своє перебування в Троаді (пор. 1 Тим. 1: 3).

Книги - цілком ймовірно, що це священні книги Старого Завіту.

Особливо шкіряні. Якщо всі залишені Павлом в Троаді книги Тита буде нести незручно, то він повинен захопити принаймні ті, які написані на шкірі або пергаменті. Можливо, в числі цих книг були подорожні нотатки апостола Павла.

Олександр. Тут, ймовірно, мається на увазі той Олександр, який згаданий в історії Димитрія (Діян. 19:33). Він був мідником або, правильніше, обробником металів взагалі (у Гомера про одного мідника сказано, що він займався обробкою золотих речей. Од. III: 432).

Хоча він був іудей, але тим не менш допомагав Димитрію у виготовленні ідолів. Мабуть, цей Олександр прибув на чолі цілої депутації в Рим для того, щоб звинувачувати Павла перед вищим Імператорським судом.

Можливо, Олександр і тепер перебував у Римі і Тимофію довелося б зіткнутися з ним по своєму прибутті в Рим. Тому апостол переконує Тимофія бути особливо обережним.

У римлян був звичай, щоб під час розбору справ на суді були друзі обвинуваченого, які вже самою своєю присутністю підтримували дух обвинуваченого і чинили деякий вплив на суддів. При розгляді справи апостола Павла не знайшлося нікого з його друзів, які б з'явилися на суд. Але йому допоміг Сам Господь.

Допомога Господа полягала в тому, що Він дав йому силу Свого Духа (Мф. 10:20). При цьому, ймовірно, Бог Сам явився апостолу народів (пор. Діян. 18: 9 і сл. і 17 ст.).

Внаслідок цього мова апостола Павла дихала такою силою і мала таку вражаючю дію, що він тоді "за першої відповіді" визволився з пащі лев'ячої. Цей образ, запозичений з книги пророка Даниїла (Дан. 6:22, 27), не можна буквально розуміти в тому сенсі, що Павло був звільнений від небезпеки бути кинутим цирковим левам. Він був римський громадянин і за законом міг бути тільки страчений через відсікання голови.

Тут, очевидно, апостол має на увазі взагалі свій порятунок від смертної небезпеки і хоче сказати, що на першому розгляді його справи йому не було виголошено смертного вироку. Питання тільки в тому, на яку подію тут натякає апостол. Тлумачі по-різному думають про це. Одні кажуть, що апостол має на увазі тут перший розгляд своєї справи, яка, завдяки переконливій про​​мові Павла, закінчилася для нього благополучно.

Павлу, таким чином, доводилося чекати нового виклику в суд, який повинен був мати для нього гірший результат.

Інші вважають, що та перша відповідь мала місце не під час цього римського ув’язнення, не під час того процесу, а в обставинах більш раннього часу і що Павло розповідає тут про те, як він позбувся того першого полону.

Це місце для деяких древніх тлумачів представляло собою підставу до припущень, що

Павло був звільнений з перших римських уз (про них див. Діян. 18 гл.), а потім знову був полонений, і що друге послання до Тимофія написано під час другого римського ув’язнення.

Щоб через мене ... тобто щоб апостол міг здійснити після звільнення свої плани, про які він говорив в посланні до Римлян (Рим. 15:24).

Як апостол врятувався перший раз, так він спасеться і в майбутньому від всяких нападів злих людей, хоча, втім, це не означає, що він не помре.

Слова «Свого Hебесного Царства» означають, що він буде введений в Небесне

Царство Христове через гідне прийняття смерті, яке апостол, як видно з 2 Тим. 4: 6, в той час очікував. Таким чином, смерть і була для нього шляхом до вічного життя. Тому і апостол возносить Господу славу за все і навіть за саму смерть.