Євангельські читання: Дух Святий зійшов на Нього

Євангельські читання 5 жовтня

Євангеліє від Луки, 3, 19-22

19 Ірод же, четвертовладник, якому Іоан докоряв за Іродіаду, жінку брата його, і за все, що зробив Ірод лихого, 20 додав до всього іншого і те, що замкнув Іоана у в’язниці.

21 І сталося, коли хрестився весь народ, і Ісус, охрестившись, молився, розкрилося небо, 22 і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб; і був Голос з небес, Який говорив: Ти є Син Мій Улюблений, у Тобі Моє благовоління!

Толкова Біблія

Це був Ірод Антипа, рідний брат Архелая, і син Ірода першого, який повбивав віфлеємських немовлят, він народився від Малфакі-самарянки. Частина царства Ірода, призначена Антипі в другому заповіті його батька (в першому він був призначений царем), була Галілея і Перея, де він був затверджений Августом в якості тетрарха. Він був одружений на дочці арабського царя Арети, яку відкинув через Іродіаду.

…Шлюб Ірода був перелюбний. Марк (Мк. 6:17) додає: «бо він одружився на ній», а Лука (Лк. 3:19), що Хреститель викривав Ірода не тільки за те, що він одружився з Іродіадою, але «і за все, що заподіяв був Ірод». Як на причину ув'язнення Іоана, Йосип Флавій вказує (Древн. XVIII, 5, 2) на побоювання з боку Ірода політичних чвар.

Златоуст запитує: який же це був древній закон, порушений Іродом і підтримуваний Іоаном? І відповідає: той, що дружина вмираючого бездітним повинна була виходити заміж за брата його (Втор. 25: 5) ... Так як «Ірод одружився з жінкою брата, у якою була дочка, то Іоан викриває його за це». Феофілакт, будучи згодним із Златоустом, додає: «дехто каже, що Ірод відняв і дружину, і тетрархію, коли Филип був ще живий. Але так чи інакше, зроблене було протизаконно».

Незаконність, звичайно, у цьому якраз і полягала, що Антипа взяв собі дружину свого, тоді ще живого, брата, як про це можна судити з показань євангелістів. Лев. 18:16: «наготи жінки брата свого не відкриєш, вона нагота брата твого»; Лев. 20:21: «якщо хто візьме жінку брата свого - це нечисть, він відкрив наготу брата свого, бездітні будуть».

Сюди треба додати, що і перша дружина Антипи була жива і втекла до свого батька, почувши про його намір одружитися з Іродіадою. Цього достатньо, щоб показати справжню незаконність шлюбу, і немає потреби додавати, що Антипа і Іродіада знаходилися між собою у родинних стосунках або заборонених ступенях споріднення, тому що Іродіада була племінниця Антипи, дочка його зведеного брата Арістовула. Хреститель визнавав старі іудейські закони і на їх підставі цілком правильно говорив: тобі не дозволено брати її.

У єв. Марка, як і у Луки, голос Бога звернений безпосередньо до Христа, тоді як у Матфея - до третьої особи, ймовірно, до Предтечі.

… Краще бачити в цих словах не вказівку ​​на благовоління Отця небесного, що являється в Єдинородному Його Синові, але вказівку ​​на Богоотцівське благовоління, що проявилося у Сині (або через Сина) до людей.

Послання до ефесян святого апостола Павла, 4, 25-32

25 Тому, вiдкинувши неправду, говорiть правду кожний ближньому своєму, бо ми члени один одному. 26 Гнiваючись, не грiшiть: нехай сонце не заходить у гнiвi вашому; 27 i не давайте мiсця дияволовi. 28 Хто крав, бiльше не кради, а краще працюй, роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого подавати тому, хто у злиднях. 29 Hiяке гниле слово нехай не виходить з уст ваших, а тiльки добре для навчання у вiрi, щоб воно давало благодать тим, що слухають. 30 I не ображайте Святого Духа Божого, яким покладено на вас печать у день вiдкуплен­ня. 31 Усяке роздратування‚ i лютiсть, i гнiв, i крик, i лихослiв’я з усякою злобою нехай будуть зни­щенi у вас; 32 а будьте один до одного добрими, милосердними, прощайте один одному, як i Бог у Христi простив вам.

Толкова Біблія

Розкриваючи тепер у чому полягає оновлення внутрішнього буття людини в християнстві, Апостол зупиняється на деяких язичницьких вадах, які, очевидно, ще не були зовсім чужими для ефеських християн.

На відміну від нестриманості гніву, притаманної язичникам, християни, якщо їх дратує щось, не повинні грішити в цьому гнівному роздратуванні…

... Нехай ваш гнів триває не більше кількох годин, особливо не лягайте спати в гніві, адже вночі ви можете стати ще сильнішими в роздратуванні проти того, хто викликав у вас гнів. Ніхто не переконає вас, що ваше роздратування безпідставне". [Ап. Яків, очевидно, повністю і безумовно відкидає гнів (Якова 1:20), тоді як Павло допускає гнів, якщо це не призводить до гріха. Але насправді такої суперечності не існує. Коли ап. Яків повстає проти гніву, він має на увазі постійну тенденцію євреїв, до яких належали читачі його послання, прагнути довести істину, вдаючись до найбільш небажаних проявів фанатизму. Саме євреї надавали вирішального значення своїм фанатичним виступам, вважаючи, що лише такі виступи приведуть їх до торжества божественної правди. Тим часом апостол Павло має на увазі універсальну здатність дратуватись щодо всіх перешкод, які виникають перед людиною у його починаннях. Апостол, звичайно, не міг негативно ставитись до такого живого ставлення людини до всього, що з ним відбувається: людина - це жива і розумна істота, яка за своєю природою схильна певним чином реагувати на все, що їй неприємне. І сам Ап. Яків, без сумніву, допустив такий гнів, як це видно з його докорів, з якими він звертається зі своїм посланням до багатих (пор. Яків 5: 1 і далі; пор. Яків 1:19: "повільно гніватися"). І чи можна насправді припустити, що апостол Яків взагалі виступав проти гнівної суворої мови християнина у випадках, коли християнин стикається з нахабним порушенням законів істини та правди? Гнів у таких випадках схожий на грозу, яка очищає повітря від міазм та шкідливих паличок. Потрібно, звичайно, лише щоб цей гнів пройшов так швидко, як гроза. В іншому випадку, якщо він надовго затримається в душі людини, це призведе до поганих наслідків - до гріха, як каже Апостол Павло. Насправді більшість злочинів вчиняються через те, що люди не змогли вчасно зупинити свій гнів].

І не давайте місця дияволу.

...Йдеться не про диявола-сатану, а про наклепника (διάβολος може мати таке значення, пор. Луки 16: 1). Якщо ми розуміємо це місце у значенні застереження від небезпеки піддатися впливу диявола у гніві, то ця настанова буде занадто загальною, оскільки в усіх випадках наших падінь ми слухаємо намовляння диявола. Тим часом, у нашій інтерпретації цей стих є цілком доречним висновком для вказівки попереднього стиха: у гніві, який ми тримаємо в собі на когось, ми, переважно, довіряємо всім повідомленням злих людей проти тих, на кого ми сердимося ...

Той, хто не повністю відійшов від звички привласнювати чуже майно, від чого страждала більшість язичників, повинен не тільки перестати красти, але й наполегливо працювати (κοπιάζω), роблячи своїми руками те, що корисно і чесно (τό αγαθόν), щоб мати можливість допомогти іншим. Тодішнім християнам було дуже корисно слухати цю вказівку, бо навіть серед них не завжди - особливо, звичайно, нижчі верстви, які були основним контингентом Церкви - сильно поважали чуже майно (пор. 1 Пет. 4:15 і 1). 6:10)… З цього можна зробити висновок, що у ранньохристиянській Церкві отримували внески на потреби бідних.

Далі мається на увазі звичка язичників до «гнилих слів». Гниле приносить шкоду там, куди падає. Так і гниле або аморальне висловлювання, і тим більше вся промова, приносить шкоду в середовищі християнської спільноти. Деякі розширюють поняття "гниле слово" і вважають, що Апостол тут забороняє всілякі безглузді розмови, які робляться просто для того, щоб згаяти час. Так, Майер каже: "для Апостола слова наших уст є чітким відображенням і відкриттям нашого внутрішнього, духовного, життя. І такі марні (гнилі) слова є для нього доказом того, що "внутрішня людина" мовця хвора, що вона не така, якою повинна бути, якби вона була наповнена божественним життям ... І такий погляд є абсолютно правильним, бо той, хто в своєму серці перебуває у справжньому спілкуванні з Богом, підпорядковує всі свої думки, слова та дії волі Божій...

Ми часто не соромимося поганих слів… Але ап. говорить, що з гнилими словами не можна поводитися так легко: ми ними ображаємо Святого Духа Божого, який таємниче присутній у всіх наших громадах (Ми - храм Святого Духа, 1 Кор. 6:19), бо в цьому Дусі і разом з Ним ми отримали від Бога печатку, з якою ми повинні постати в день нашого остаточного викуплення на останньому суді (εις ημέραν απολ. пор. Еф. 1:13). Прийняття цього Духа відбувалося під час прийняття таїнства помазання, яке, зазвичай, слідувало за хрещенням.