Євангельські читання: Відходив у безлюдні місця

Євангельські читання 8 жовтня

Євангеліє від Луки, 5, 12 – 16

12 Коли Ісус був в одному місті, прийшов чоловік, увесь в проказі, і, побачивши Ісуса, упав ниць і благав Його: Господи, якщо Ти хочеш, можеш мене очистити. 13 Він простяг руку, доторкнувся до нього і сказав: хочу, очисться. І відразу проказа зійшла з нього. 14 І Він звелів йому нікому не говорити, а піти показатися священикові і принести жертву за очищення своє, як повелів Мойсей, на свідчення їм. 15 Розійшлася ще більше чутка про Нього, і сходилося до Нього безліч народу послухати і зцілитися від Нього від недуг своїх. 16 Він же відходив у безлюдні місця і молився.

Толкова Біблія

У Марка розповідається про те ж зцілення прокаженого (Мк. 1: 40-45), як і у Матфея, зі значними відступами в дещо іншому зв'язку. У Луки (Лк. 5: 12-14) йдеться про те, що прокажений був зцілений в місті, а не просто на шляху з гори. Тому припускають, що ці події відбулися в такому порядку.

Коли Ісус Христос зійшов з гори, то попрямував в Капернаум. На шляху Він зайшов в місто, яке - невідомо, там зустрівся з ним прокажений... Потім Він продовжував свою подорож і прибув в Капернаум. Прокажений, ймовірно, не був на горі і не чув Його проповіді. Цю думку сильно підтримує Златоуст та інші тлумачі. За своїми «розсудливістю» і «вірою» прокажений «не перервав повчання, не намагався протиснутися крізь натовп, але чекав слушного часу, і підходить вже тоді, коли Христос зійшов з гори. І не просто, але з великим запалом він впав перед Христом на коліна, як про це оповідає Лука, і просив Його про зцілення».

Проказа була страшною хворобою, яка і тепер зустрічається, і не в одних тільки спекотних країнах. У давнину вона вважалася невиліковною, хоча і встановлені були закони «про очищення прокажених»…

Проказа належала, у всякому разі, до найбільш тяжких хвороб. Деякі вважають її незаразною і доводять це тим, що Нааман був прокажений, і, проте, служив воєначальником у сирійського царя; Гієзій, хоча і прокажений, розмовляє з царем Ізраїльським (4 Цар. 8: 4, 5). Священики повинні були оглядати прокажених ретельно, але не видно, щоб вони заражалися проказою. Однак заходи проти неї, які вживалися і євреями, і жителями інших країн, показують, що абсолютно незаразною її вважати не можна. Хвороба вражала члени тіла, вони гнили і відвалювалися, зуби розхитувалися і випадали… За життя кожен прокажений вважався живою смертю, мав вести себе, як померлий, і всім слід було поводитися з ним, як з померлим. Кожен прокажений був «нечистим».

Христос, як це бувало зазвичай, поставився з любов'ю до прокаженого. Деякі пояснюють сенс прохання прокаженого так: якщо Ти хочеш, то очисти мене; Ти можеш це зробити. Цього нібито вимагає вжита умовна частка, яка вказує на майбутній час або на будь-який можливий випадок. За словами Кана, вираз «якщо хочеш» вказує на сумнів прокаженого в здатності Ісуса Христа здійснити зцілення. Сумнів обумовлювався самою властивістю його хвороби. Важко, звичайно, судити, як було в дійсності; оригінал не дає ніякого права говорити ні за, ні проти таких тлумачень. Краще і природніше пояснює прохання прокаженого Оріген: «Господи! Через Тебе все робиться; бо якщо Ти захочеш, то матимеш можливість мене очистити… Усе з волі Твоєї чиниться. Ти і перш Неємана сирійця очистив від прокази і, якщо тільки захочеш, можеш і мене очистити».

13 Він простяг руку, доторкнувся до нього і сказав: хочу, очисться. І відразу проказа зійшла з нього. (Мк. 1: 41-43; Лк. 5:13).

У Луки вираз схожий з виразами Матфея (грец.); Марк додає: «змилосердився над ним».

Щоб зцілити прокаженого, Спаситель простягнув Свою руку і доторкнувся до нього; це було заборонено іудейським законом. Але тут Ісус Христос, щоб довести, що Він «зцілює не як раб, а як Господь, - торкається» (Злат.). Єлисей, за Златоустом, не вийшов до прокаженого Неємана, дотримуючись закону. Але рука Господня, через дотик до прокази, не стала нечистою, між тим тіло прокаженого від святої руки стало чистим.

Господь, кажучи словами, сказаними самим прокаженим, відповідає: хочу, будь чистий.

Спочатку Христос сказав: «хочу», а потім владно каже «будь чистий». На зцілення прокаженого, швидке, чудесне, ми повинні дивитися, як на дійсний історичний факт, а не як на алегорію, що мала символічний сенс. Христос тепер переходить, за Матфеєм, від вчення до чудес. Багато було сказано про те, що чудеса відбувалися Христом з метою підтвердити Його вчення. Але тут, принаймні, є повеління прокаженому нічого не говорити про чудо, і це свідчить про протилежне.

Зцілений повинен був просто мовчки відправитися до священика (пор. Лк. 10: 4). Не слова, а саме діло, саме чудо зцілення прокаженого повинне було свідчити про Христа і перед народом, і перед священиками. Таким було пряме веління. Непряме полягало в тому, щоб прокажений мовчав і про чудо. «І справді, яка потреба була в тому, щоб прокажений повідомляв словами те, про що свідчило його тіло?» (Ієронім). Спаситель вимагає сповіщення про чудо ділом, а не словом - і перш за все для священиків, для отримання доступу в ізраїльське суспільство, згідно із законами, викладеними в книзі Левит (гл. XIV).

Прокажений повинен був відправитися в Єрусалим, там представитися для огляду священикам і принести встановлені жертви. Вираз «на свідчення їм» не відрізняється визначеністю, бо невідомо, хто саме розуміється під «ними». Одні кажуть, що тут маються на увазі взагалі все люди, які могли бачити прокаженого і з якими він міг вступати в спілкування. Набагато більше число тлумачів вважає, що тут маються на увазі тільки священики. Так вважає Золотоустий та багато інших, причому свідчення вздоровленого мало полягати або в тому, що Ісус Христос дотримувався законних вимог, або ж просто в заяві про одужання. Про те, що множинне «їм» відноситься до класу священиків, - Цан вважає природним і граматично незаперечним (пор. Лк. 23:50; також Лк. 2:22; Рим. 3: 1, 2) . У Ієроніма невизначеність мови усувається введенням в текст і тлумачення слова sacerdo-tibus (священикам).

Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 8 - 14

8 Бог — свiдок, що я люблю всiх вас любов’ю Iсуса Христа 9 i молюся за те, щоб любов ваша ще бiльше i бiльше зростала в пiзнан­нi та всякому почуттi, 10 щоб, пiзнаючи те, що краще, ви були чистi i не спiткнулися в день Хрис­та, 11 наповненi плодами праведности Iсусом Христом, на славу i похвалу Божу.

12 Бажаю, браття, аби ви знали, що те‚ що зі мною сталося‚ послужило бiльшому успiху благо­вiстя, 13 бо моє ув’язнення за Христа стало вiдомим усiй преторiї та всiм iншим, 14 i бiльшість з братiв у Господi, пiдбадьорив­шись кайданами мої­ми, почали смiливi­ше, безбоязно проповi­дувати слово Боже.

Толкова Біблія

«Любов'ю Ісуса Христа». Точніше: «в утробі» (внутрішніми почуттями - σπλάγχνα) Христа, з Яким Апостол знаходиться в тісному єднанні (пор. Гал. 2:20). Така любов міцна, безкорислива і незмінна і простягається до готовності покласти життя за друзів.

Подяка тут, як і в інших посланнях, переходить в молитовне прохання за читачів. Апостол з найбільшою м'якістю вказує читачам, чого їм ще не вистачає. З любові він бажає більшого «пізнання» або, точніше, більшої свідомості (έπίγνοσης) і «почуття», тобто більшого морального чуття (αίσθήσεις)…

10 щоб, пiзнаючи те, що краще, ви були чистi i не спiткнулися в день Хрис­та, 11 наповненi плодами праведности Iсусом Христом, на славу i похвалу Божу.

Апостол бажає, щоб завдяки любові филип'яни і на суду Христовому з'явилися чистими (серцем) та цілими, тобто своєю поведінкою ні для кого не були спокусою (άπρόσκοποι).

Але останньою метою діяльності християнина і бажань Апостола є слава Божа. Якщо справді Бог визнає християн на суді чистими, то результатом цього в кінці кінців буде прославляння Самого ж Бога, Який послав людям Христа, що дав їм сили творити справи праведності. Так забирає Апостол у читачів всякий привід для сумніву.

Далі Апостол переходить до свого становища. Филип'яни і Євангеліє аніскільки не постраждали від того, що Апостол знаходиться в кайданах. По-перше, воїни, що охороняли Павла, переконалися з бесід з ним, що він ув’язнений не за політичний злочин, і, звичайно, сильно непокоїлися, але Апостол заспокоює їх тим, що римські християни, бачачи, що Апостол не може проповідувати Євангеліє, самі стали робити цю справу.

Що стосується його подальшої долі, то вона його не лякає. Якщо йому доведеться постраждати за Христа, він радий цьому. Якщо залишиться жити, то і цим буде задоволений, тому що попрацює ще на користь християн. При цьому він з упевненістю говорить, що цього разу справа його скінчиться благополучно і він ще побачиться з филип'янами.

Филип'яни, мабуть, повідомили Апостолу про те, що їх гнітила думка, як би ув’язнення Апостола не зашкодило справі проповіді і самому Апостолу. Апостол, у відповідь каже, що, навпаки, це тільки поліпшило справу проповіді.

…Кайдани Павла свідчили, що він глибоко впевнений в істині Євангелія, і спонукали деяких інших християн сміливо взятися за справу проповіді.