Євангельські читання: Воістину Ти Син Божий

Євангельські читання 9 серпня

Євангеліє від Матфея, 14, 22-34

22 І зараз же звелів Ісус ученикам Своїм сісти в човен і пливти раніше за Нього на той бік, поки Він відпустить людей. 23 І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися на самоті; і ввечері залишився там один. 24 А човен був уже на середині моря, і било його хвилями, бо вітер був супротивний. 25 У четверту ж сторожу ночі пішов Ісус до них, ідучи по морю. 26 І ученики, побачивши, що Він іде по морю, стривожились і говорили: це привид. І зі страху закричали. 27 Але Ісус зараз же заговорив до них і сказав: заспокойтесь! Це Я, не бійтеся. 28 Петро сказав Йому у відповідь: Господи! Якщо це Ти, звели мені прийти до Тебе по воді. 29 Він же сказав: прийди. І, вийшовши з човна, Петро пішов по воді, щоб підійти до Ісуса. 30 Побачивши ж сильний вітер, злякався і, коли почав тонути, закричав: Господи, спаси мене! 31 Ісус зараз же простяг руку, підтримав його і говорить йому: маловіре! Чого ти засумнівався? 32 І, як увійшли вони в човен, вітер стих. 33 Ті, що були в човні, підійшли, вклонилися Йому і сказали: воістину Ти Син Божий.

34 Переправившись, вони прибули в землю Генісаретську.

Толкова Біблія

Марк додає, що Спаситель звелів Своїм учням відправитися на іншу сторону - «до Вифсаїді», тобто, як належить припустити, до західної Вифсаїді, поблизу Капернаума. Це підкріплюється словами Ін. 6:17, де прямо вказується на Капернаум.

Якби у нас була тільки розповідь Матфея і Марка, то причина, чому Спаситель звелів Своїм учням відправитися на іншу сторону озера, була б абсолютно незрозумілою.

Обидва євангеліста обмежуються об'єктивно-історичним викладом фактів, причому їх вислови, за винятком деяких окремих слів, буквально подібні. Причину переправлення учнів через озеро пояснює Іоан тільки в одному своєму Євангелії.

Євангелист Іоан каже ясно, чому Спаситель пішов на гору. Народ, який побачив диво, хотів прийти, забрати Христа і зробити царем, очевидно, земним. Тому Христос пішов на гору. У цей час була вже глибока ніч.

…Нічні сторожі змінювалися в іудеїв і греків три рази протягом ночі. У римлян було чотири варти, і цей звичай, з часу Помпея, поширився і в Палестині. На чотири сторожі натяк у Мк. 12:35; Діян. 12: 4, і прямо говориться тут у Матфея і Марка.

Чотири воїни, з яких зазвичай складалася варта, називалися кватерніонами, і чотири кватерніона змінювалися протягом ночі (пор. Ін. 19:23).

Так як насичення народу було близьким до часу Пасхи (Ін. 6: 4), тобто в останній половині березня або на початку квітня, або близько часу весняного рівнодення, коли ніч дорівнювала дню, то четверта сторожа ночі була близько третьої години ранку.

Буря ж тривала протягом трьох нічних сторож до четвертої. Протягом дев'яти годин учні із зусиллям пропливли 25 або 30 стадій (стадія приблизно дорівнює 182 або 192 метрам).

…На об'єктивність явлення Христа вказує вираз Марка «всі», тобто ті, що були в човні, а у Матфея множина…

Явлення Христа можна було б вважати галюцинацією, якби тут ішлося про одну тільки особу. Але у кількох людей не буває однакової галюцинації, як і снів.

Спаситель розкриває помилку учнів, викликану страхом, категоричним твердженням, що це - Він. Це означало, що явлення Його не було примарою, а дійсністю.

Розповідь про ходіння Петра по воді не зустрічається у інших євангелістів, і вона притаманна тільки Матфею.

Буквально Петро сказав: звели, щоб йти до Тебе по воді. Своєю вірою, каже Іларій, Петро випереджав інших. Він перший відповідає Христу: Ти - Син Бога Живого (Мф. 16:16); перший перечить Христу, вважаючи Його страждання злом (ст. Мф. 16:22); перший урочисто обіцяється померти з Христом і не зрікатися (Мф. 26:33); перший перешкоджає омити собі ноги (Ін. 13: 8); виймає меч проти тих, які взяли Господа (Ін. 18:10).

Майже те ж говорить Ієронім, тільки трохи докладніше. Слова «якщо це Ти» деякі тлумачили в тому сенсі, що в них виражається не віра, а сумнів Петра. Але слова можуть вказувати тільки на раптову зміну в душі Петра, стану невідомості і страху на стан повної віри в те, що перед Ним перебувала дійсно Особистість Спасителя, що йде по воді.

Петро, ​​звичайно, вітру, власне, не бачив, а бачив тільки сильну бурю або здіймання води. На вітер тут вказується як на причину бурі, і слово це вжито для позначення взагалі всіх обставин бурі.

… Віра Петра …дала йому можливість йти по воді; страх змусив його занурюватися в воду. Златоуст говорить, що «Коли Христос показав, що Він Владика моря, Він творить у присутності учнів інше дивовижне знамення. Перше Він заборонив тільки вітрам, а тепер і Сам ходить по воді, і іншому дозволяє зробити те саме».

З приводу страху Петра Златоуст говорить: «так марно бути біля Христа тому, хто не близький до Нього вірою».

У Мк. 6:51 говориться про Спасителя, що Він увійшов до човна. У Матфея - множина - «увійшли вони». Марк говорить про одного Спасителя, тому що раніше повідомив про ходіння тільки Його одного по морю. У Ін. 6:21 говориться: «хотіли взяти до човна». Звідси виводили, що якщо учні хотіли, то Сам Христос не хотів цього, а разом з Петром пройшов багато, щоб утвердити його віру; але коли вони підходили до берега, то увійшли в човен.

Під весь час ходіння Христа і Петра по воді буря тривала. Вона вщухла тільки тоді, коли вони увійшли в човен недалеко від берега… За Оригеном, слова «Ти справді Син Божий» сказані були учнями в човні (пор. Мк. 6:45).

Перше Послання до коринф'ян святого апостола Павла, 3, 9-17

9 Бо ми спiв­працівники Божі, а ви Божа нива, Божа будівля.

10 Я, за даною менi вiд Бога бла­годаттю, як мудрий архiтектор, поклав основу, а iнший будує на нiй; але нехай кожний пильнує, як вiн будує. 11 Бо нiхто не може покласти iншої основи, крiм покладеної, яка є Iсус Христос. 12 Чи будує хто на цiй основi iз золота, срiбла, дорогоцiнних каменiв, дерева, сiна, соломи, — 13 дiло кожного виявиться; бо день покаже, тому що у вогнi вiдкривається, i вогонь випробовує дiло кожного‚ яке воно є. 14 У кого дiло, яке вiн будував, устоїть, той одержить на­городу. 15 А в кого дiло згорить, той зазнає втрати; а втiм, сам спасеться, але так, нiби через вогонь.

16 Хiба ж не знаєте, що ви — храм Божий i Дух Божий живе у вас? 17 Якщо хто зруйнує храм Божий, того покарає Бог: бо храм Божий святий, а цей храм — ви.

Толкова Біблія

Будинки багатих людей на сході будувалися з дорогоцінних матеріалів (золота, срібла, дорогоцінного каміння). Будинки бідних - з дерева, землі з очеретом і з соломи, яка йшла на покрівлю. Бог, владика Церкви, яка повинна стати Його житлом, представляється тут під виглядом Господаря, який уклав договір з відомою кількістю будівельників, які повинні кожен побудувати доручену ним частину будівлі. Зрозуміло, що вони повинні використовувати на будівництво найкращі і найміцніші матеріали.

Що ж таке Ап. розуміє під золотом, сріблом і ін.? Природніше тут бачити вказівку на релігійні і моральні плоди, які приносить проповідь того чи іншого проповідника в Церкві. Плоди ці можуть бути хороші і погані.

Перші є результатом проповіді, ідеї якої здійснюються їх автором у своєму власному житті, другі - з'являються там, де проповідник виголошує блискучі промови, але сам не переконаний глибоко в істинності того, що говорить.

Останній може привернути до себе безліч слухачів, але весь цей рух буде зовнішнім і поверхневим. Паства такого проповідника або пастиря матиме віру, але позбавлену діяльної сили, любов - без готовності на самопожертву, надію - без радості, яка освітлює життя.

На жаль, як видно з XII-XIV-й гл. 1 Кор., продовжувачі справи Павла і Аполлоса в Коринфській Церкві здебільшого діяли в останньому напрямку.

Перш ніж прийняти будівлю, Господар захоче випробувати її, і це випробування її міцності здійсниться через використання вогню.

День покаже. Це день другого пришестя Христового на землю для суду над світом (пор. 1 Кор. 1: 8; 1 Кор. 4: 3).

У вогні відкривається. Так як будова, що піддається випробуванню, є тільки образом Церкви, то і вогонь, очевидно, потрібно розуміти в переносному сенсі, образно.

Ап. хоче сказати цим, що суд Господній буде цілком справедливий по відношенню до всякого вчинку людини, і діяльність поганого пастиря піддасться суворому осуду.

Недаремно Іоанн Богослов в Апокаліпсисі каже, що Син Божий - Суддя Церкви - має очі як полум'я вогненне (Об'явл. 2:18). Перед вогненним поглядом такого судді ніщо не сховається в діяльності того або іншого пастиря.

Нагороду. Це не може бути спасіння… Краще розуміти тут особливу нагороду - особливе, високе положення в майбутньому царстві Христовому (пор. Лк. 19:17).

Під цією справою, якій судилося згоріти, потрібно розуміти християнство без смирення, самозречення, без особистого спілкування з Христом. Воно виключно засноване на тимчасовому виникненні почуття промовою пастиря і не оновлює ні розуму, ні волі слухачів.

Робота пастиря, який піклується лише про зовнішній успіх, буде визнана марною, і сам він буде позбавлений нагороди, якої удостояться пастирі іншого напрямку.

Втім, сам спасеться. За тлумаченням І. Златоуста та інших стародавніх церковних тлумачів, замість «спасеться» потрібно читати: «збережеться» або «втримається» (саме - в пеклі, щоб відчувати постійно муки). Але займенник сам дає ясний натяк на те, що в цьому реченні міститься думка, протилежна висловленій в попередньому реченні. Якщо там йшлося про втрату, або про покарання, то тут, очевидно, йдеться вже про протилежне. Потім дієслово спасати (σώζειν) вживається завжди в сенсі «сприяти», «допомагати».

Нарешті, вираз «вогнем» (διά πόρος) не один і той же з виразом «у вогні» (εν πυρί). Тому все ж краще цей вислів розуміти так. Пастир або проповідник, який будує будинок Церкви на єдиній для всіх Церков підставі - Христі, але використовує для цієї споруди негідні матеріали, не буде на останньому суді засуджений Христом, але йому належить самому бачити, як непридатні ті засоби, якими він користувався для побудови церкви. Він побачить, що його духовні чада не в змозі витримати останнього випробування на Суді Христовому, і його совість скаже йому, що це саме він винуватець їх погибелі. Вогонь пройде тоді по кістках його ... Якими очима він гляне на безстороннього суддю?

За католицьким тлумаченням, тут є вказівка ​​на так званий вогонь чистилища, в якому душі померлих очищаються від гріхів, які не очищені під час земного життя. Але такому тлумаченню суперечать такі обставини: 1) вогонь, як і будова, тільки образ; 2) тут мова йде тільки про проповідників або пастирів, а не про всіх християн; 3) випробування вогнем не є ще очищення; 4) цей вогонь запалиться тільки за 2-го Пришестя Христа, а вогонь чистилища, за віруванням католиків, горить і тепер; 5) спасіння працівника відбувається не через вогонь, а з вогню.

…Ще більш накликає на себе покарання той, хто псує вже вибудуваний будинок, який є нічим іншим, як храмом або житлом Самого Бога.

І дух Божий живе в вас. Ці слова Ап. додав для того, щоб пояснити, яким чином віруючі - кожен окремо і всі разом, як Церква - стали житлом Бога. І це стало, згідно з обітницею Христа Спасителя, тому, що в них вселився Дух Божий (пор. Ін. 14: 23-25).