Євангельські читання: Вона полюбила багато

Євангельські читання 26 жовтня

Євангеліє від Луки, 7 , 36 - 50

36 Один з фарисеїв просив Його, щоб спожив з ним їжі, і Він, прийшовши в дім фарисея, возліг. 37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром 38 і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обмивати ноги Його слізьми і обтирати волоссям голови своєї, цілувала ноги Його і мастила миром. 39 Фарисей же, що запросив Його, побачивши це, сказав сам собі: якби Він був пророком, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця. 40 Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симоне, я маю тобі дещо сказати. Він же говорить: кажи, Вчителю. 41 Ісус сказав: у одного лихваря було два боржники, один винен був п’ятсот динаріїв, а другий п’ятдесят. 42 Коли ж вони не мали чим віддати, він простив обом. Скажи ж, котрий з них більше полюбить його? 43 У відповідь Симон сказав: думаю, що той, якому більше простив. Він сказав: правильно ти розсудив. 44 І, обернувшись до жінки, сказав Симонові: чи бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти не дав Мені води на ноги, вона ж слізьми обливала ноги Мої і волоссям голови своєї обтерла. 45 Ти цілування не дав Мені, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати ноги Мої. 46 Ти оливою не помастив голови Моєї, вона ж миром намастила ноги Мої. 47 Через те кажу тобі: прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. 48 Їй же сказав: прощаються тобі гріхи. 49 Ті, що були з Ним, почали говорити про себе: хто Він, що й гріхи прощає? 50 Він же сказав жінці: віра твоя спасла тебе; йди з миром.

Толкова Біблія

Історія помазання Христа жоною-грішницею представляє собою самостійну розповідь єв. Луки. Він має значення для ілюстрації до слів 34-го стиха про Христа: "Ось чоловік, який любить їсти і пити, друг митарів і грішників".

Мабуть, Симон-фарисей отримав від Господа якесь благодіяння і в подяку за нього запросив Христа до себе на обід (пор. ст. 41, 42, 47).

37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром

Точніше перекласти так: "і ось жінка, яка в місті була грішницею", тобто блудницею (пор. Ін. 8: 7), "довідавшись ..."

Була - означає не те, що жінка в цей час продовжувала своє грішне життя, а те, якою вона представлялася в думці її співгромадян, які, мабуть, ще не знали про її навернення на істинний шлях.

Місто, в якій відбувалася ця подія, абсолютно невідоме. Це якесь місто в Галилеї.

Христос, за звичаєм, лежав за столом з невзутими ногами, які протягнуті були назад від столу до стіни.

"Коли вона стояла позаду, біля ніг Христа, з повагою нахилившись до Нього, то цілі ріки сліз, намов з раптової весняної хмари, освіжаючи повітря і землю, почали обливати Його ноги. Злякавшись того, що вона могла привернути його увагу, або ж осквернити його своїми слізьми, вона швидко обтерла ноги його своїми довгим волоссям, що впали з її голови в той час, коли вона нахилилася у його ніг.

Ні, вона прийшла не мити ноги, але показати свою вдячну любов і повагу, як могла при своїй бідності і своєму смиренні. І ось, коли її віра стала більш відважною в Його присутності, вона продовжувала цілувати ті ноги, які принесли їй "добрі вісті про мир", і помазувати їх з алавастрової посудини, що висіла у неї на шиї "(Едершейм с. 712).

А яким чином могла проникнути ця жінка до дому того фарисея - це можна пояснити тим, що Симон, ймовірно, нікому не перешкоджав увійти і подивитися на Великого Пророка, який відвідав його дім: жінка увійшла в дім, ймовірно, з іншими, що бажали бачити Христа.

Фарисей починає приходити до переконання, що Христос - не пророк, так як пророки, звичайно, знали і таємниці людських сердець, а Христос не знає того, що знає все місто, зокрема те, що доторкнулася до Нього грішниця, яка може своїм дотиком осквернити Його. - Якби Він був пророк - точніше: цей (outoj) - вираз деякого зневаги, яке відчув у своєму серці Симон - якби був пророком (за якого я і інші було прийняли Його) ...

Христос дізнався думки фарисея і показав йому це, звернувшись до нього з питанням.

Питання Своє … Христос викладає в формі притчі, або ж висловлює просто як пояснювальний приклад для Своєї думки.

Симон розуміє зміст питання і, не замислюючись, відповідає на нього.

Христос тоді протиставляє поведінку Симона і жінки-грішниці в ставленні до Нього.

Фарисей хоча і запросив Христа до себе на бенкет, але не виявив при цьому Йому знаку гостинності (обмивання ніг, див. Бут. 18: 4), ні знаку любові (цілування, Бут. 33: 4), ні знаку особливої ​​поваги (помазання голови олією, Руф. 3: 3; Пс. 22: 5).

Ти Мене покликав до себе, - каже Христос Симону - і, проте, не чинив виявив як гостю особливих знаків пошани. (Симон, ймовірно боявся цими знаками пошани подати іншим фарисеям привід думати, що він вже цілком увірував в Христа як в Месію, бо відношення його до Христа якесь невизначене. Притому ці знаки поваги не були, власне кажучи, обов'язковими, - навіть і обмивання ніг, яке пропонувалося тільки людям, які прийшли в дім прямо з подорожі. Пор. Ін. 13, де зображається, як Господь став Сам обмивати ноги учнів, очевидно, ще не омиті перед вечерею ... Потрібно відзначити ті протилежності, які вказує тут Христос: 1) вода і сльози ... 2) поцілунок, - звичайно, в уста, і - часте цілування ніг ... ... 3) олія для голови, і - миро на ноги.

Прощаються. Тут хоча поставлено «нині», але це не означає, щоб гріхи жінки були прощені тільки після помазання нею ніг Христа. Як видно з 50-го стиха, гріхи їй вже були прощені раніше, завдяки її вірі в Христа.

За те, що вона полюбила багато. Це - не причина і не попередня умова прощення гріхів жінки, як стверджують католики, а наслідок отриманого жінкою раніше прощення. Весь стих варто було б перекласти так: "прощені вже многі гріхи цієї жінки, і це достовірно, тому що тільки прощена могла проявити з такою силою любов до Мене, через Кого вона отримала прощення". Господь хоче сказати Симону, що результати милостивого ставлення до грішників (ст. 42) тепер помітні наяву: жінка була прощена, і зараз вона проявила завдяки цьому надзвичайну любов і відданість до Христа. Так Господь робить висновок з висловленого вище порівняння двох боржників.

А кому мало прощається, той мало любить. Думка цілком зрозуміла: тут вказаний інший випадок, в якому не виявляється з такою силою любов до Христа. Але Христос не має тут прямо на увазі Симона, хоча той міг і для себе знайти в цих словах урок. Швидше дивитися потрібно на цей вислів як на просту загальну сентенцію.

Закінчивши розмову з Симоном, Господь тепер звертається до жінки зі сповіщенням, що її гріхи прощені. Внутрішня впевненість в цьому прощення у неї вже була (пор. ст. 37), тепер Христос дає їй і зовнішнє запевнення в прощенні гріхів, після того як віра її виявилася вже в справах.

Він навіть говорить їй, щоб вона не бентежилася запереченнями присутніх щодо права Христа прощати грішників.

Деякі ототожнюють історію помазання ніг Христа жоною грішницею з пізнішим помазанням Христа в Вифанії (Мф. 26: 6 і наст., і парал. місця). Але, без сумніву, ці дві події різні: і загальне викладененя, і окремі подробиці обох подій зовсім різні. Подібність полягає тільки в імені Симона - поширене ім'я [Притому тут фарисей названий просто Симоном, а у єв. Матфея (Мф. 26: 6) - Симоном прокаженим.] - і в помазанні, а в іншому все різне: помазується тут не глава, а ноги Христа – робить це тут грішниця, а там просто учениця Христа - сама подія тут має повчальне значення для Симона, а там для учнів Христа і т. д.

Послання до филип’ян святого апостола Павла, 4, 10 - 23

10 Я дуже зрадiв у Господi, що ви вже знову почали турбуватися про мене; ви i ранiше турбувались, але вам не сприяли обставини. 11 Говорю не тому, що маю потребу, бо я навчився бути задоволеним тим, що в мене є, 12 умiю жити i в злиднях, вмiю жити i в достат­ку; вчився всього i в усьому, насичуватись i терпiти голод, бути i в достатку, i в нестатках. 13 Усе можу в Iсусi Христi, Який мене змiцнює. 14 А втiм, ви добре зроби­ли, взявши участь у моїй скорботi. 15 Ви знаєте, филип’яни, що з початку благовiстя, коли я вийшов iз Македонiї, жодна церква не взяла участі у подаванні мені та прийманні мене, крiм вас одних; 16 ви й до Солуня i раз i два присилали менi на потреби. 17 Кажу це не тому, що я шукав подаяння, але шукаю плоду, який примножується на користь вашу. 18 Я одер­жав усе i маю з достатком; я задоволений, одержавши вiд Епа­фродита надiслане вами, як запашне курiння, жертву приємну, благоугодну Боговi. 19 Бог мiй нехай сповнить усяку потребу вашу, за багатством Своїм у славi, Хрис­том Iсусом. 20 Боговi ж i Отцевi нашому слава на вiки вiкiв. Амiнь.

21 Вiтайте кожного святого у Христi Iсусi. Вiтають вас усi браття, що перебувають зi мною. 22 Вітають вас усі святі‚ а найбільше з Кесаревого дому.

23 Благодать Господа нашого Iсуса Христа з усiма вами. Амiнь.

Толкова Біблія

Апостол висловлює свою радість про те, що филип'яни прислали йому допомогу, і додає, що це благодіяння принесло користь і їм самим, утвердивши в них почуття любові до Апостола.

Ап. Павло, з принципу, не хотів ні від якої церкви отримувати гроші на своє утримання. Він сам працював, щоб залишитися цілком незалежним (1 Сол. 2: 7; 1 Кор. 10: 15-27; 2 Кор. 11: 7; 2 Кор. 12:13). Тепер филип'яни прислали йому з Епафродитом кошти, і Апостол, всупереч своїм принципам, прийняв цю допомогу, не бажаючи засмутити филип'ян відмовою. Але бажаючи зберегти свою незалежність, він говорить, що зрадів цій допомозі «в Господі», тобто не особистою егоїстичною радістю, а істинно християнською. Зрадів він перш за все за самих благодійників филип'ян, тому що побачив з їхнього вчинку, що їх життя змінилося на краще. З 2 Кор. 8: 2 і наст. ми знаємо, що македонські церкви, і в тому числі, звичайно, Филипійська, перебували раніше в досить жалюгідному стані і, крім того, терпіли переслідування від ворогів християнства. Тепер, очевидно, вони настільки оговталися, що можуть послати Апостолу поміч, яку вони хотіли б послати і раніше, але не мали до того можливості. Але нехай вони не розуміють його подяки в тому сенсі, що він давно вже чекав від них допомоги. Ні, він вміє задовольнятися і тим, що має під рукою, і труднощі не перешкоджають душевному спокою.

Дар филип'ян все ж таки дуже цінний для Апостола, як доказ їх співчутливого ставлення до його страждань в ув'язненні. При цьому Апостол вважає своєчасним нагадати їм, що вони перебували з Апостолом в особливо дружніх відносинах з тих самих пір, як Євангеліє почало поширюватися з Македонії по всьому грецькому світу. Для них він і раніше зробив виняток зі свого основного правила: прийняв від них допомогу при виході з Македонії і потім ще кілька разів, перебуваючи в Солуні

Знову Апостол повторює, що його радує не сам дар, а те, що цей дар є «плід» їх християнського настрою, так як, справді, важливо не те, що він отримав пожертву (він не шукав її), а те, що самі филип'яни матимуть від цього вчинку свого велику для себе «користь», і вже мають її...