Євангельські читання: Воздавши хвалу, переломив і дав ученикам Своїм

Євангельські читання 25 вересня

Євангеліє від Марка, 8, 1 – 10

1 У ті дні, коли зібралося дуже багато народу і нічого було їм їсти, Ісус, покликавши учеників Своїх, сказав їм: 2 жаль Мені людей, що вже три дні знаходяться зі Мною і нічого їм їсти. 3 Якщо відпущу їх голодними до своїх домів, ослабнуть у дорозі, бо багато з них прийшли здалека. 4 Ученики Його відповіли Йому: звідки міг би хто нагодувати їх хлібом тут, у пустелі? 5 І запитав у них: скільки у вас хлібів? Вони сказали: сім. 6 Тоді звелів народові сісти на землю; і, взявши сім хлібів і воздавши хвалу, переломив і дав ученикам Своїм, щоб вони роздали; і вони роздали людям. 7 Мали вони і трохи риби; благословивши, Він звелів роздати і її. 8 І їли, і наситились; і набрали залишків сім кошиків. 9 А тих, що їли, було близько чотирьох тисяч. І відпустив їх.

10 І, відразу увійшовши у човен з учениками Своїми, прибув у краї Далмануфанські.

Толкова Біблія

Якщо про насичення п'яти тисяч осіб розповіли всі чотири євангелісти, то ця оповідь належить тільки Матфію і Марку. За загальним змістом вона настільки схожа з розповіддю про насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами, що багато хто брали цей текст за варіант однієї і тої ж події. Якби це було так, то це могло б, з одного боку, вплинути на тлумачення першого оповідання, а з іншого, - дало б привід вважати обидва оповідання легендарними.

Ще в давнину звертали увагу на відмінності обох оповідань, і на цій підставі стверджували, що в них зображуються дві дійсні події. Так, Оріген писав між іншим: «тепер же, після зцілення німих і інших, (Господь) милосердствує щодо народу, що перебував біля Нього вже три дні і не мав їжі. Там учні говорять про п'ять тисяч; тут же Сам Він каже про чотири тисячі. Ті ввечері насичуються, провівши з Ним день; про цих же кажуть, що вони з Ним пробули три дні, і вони отримують хліби, щоб не впали на шляху. Там кажуть учні про п'ять хлібів і двох риб, які були у них, хоча Господь про це не питав; тут же відповідають на питання, що у них було сім хлібів і трохи риби. Там він говорить натовпові посідати на траві, тут же не велить, а сповіщає народу про те, щоб лягти ... Ці на горі насичуються, а ті в пустельному місці. Ці три дні перебували з Ісусом, а ті один день, і ввечері наситилися», та ін.

Розмежуванням між двома насиченнями займаються також Іларій та Ієронім. Те, що це були дійсно дві події, рішуче підтверджується Самим Спасителем, який вказує на це в Мф. 16: 9-10 і наст.

Припущення, що обидві події тотожні, ґрунтується на уявній суперечності питання учнів: «Де нам узяти стільки хліба в пустині?», що так скоро забули перше чудо. Але подібна нестійкість у вірі зустрічається серед людей і в інших випадках, і приклади її даються в самому Писанні: пор. Іс. 16:13, Чис. 11:21-22; Вих. 17: 1-7 (Альфорд).

...За зовнішністю подія відрізняється від колишньої тільки числами.

У Матфея додано (сім кошиків) «повних», чого немає у Марка. Замість «коробів», в які зібрані були шматки після насичення п'яти тисяч, тепер йдеться про «кишики». Слово це, крім Євангелій, вжито ще тільки один раз в Новому Завіті в Діян. 9:25, де говориться, що Апостол Павло спущений був в кошику по стіні в Дамаску. На цій підставі припускають, що це були великі кошики. Звідки вони були взяті, абсолютно невідомо. Можливо, вони були принесені людьми, які ходили за Христом, і спочатку наповнені провіантом.

Число кошиків, наповнених шматками від решти хлібів, тепер відповідає числу розданих народу хлібів.

…Матфей і тут додає «крім жінок і дітей», чого немає у Марка.

Уся ця розповідь має, мабуть, зв'язок з попередньою розповіддю про зцілення доньки хананеянки і крихтами, що падають зі столу господарів псам. Чудо було звершене у Десятиградді, тобто там, де населення складалося переважно з язичників.

Послання до ефесян святого апостола Павла, 1, 7-17

7 …В Якому ми маємо вiдкуплення Кров’ю Його, прощення грiхiв через багатство благодатi Його, 8 яку Вiн щедро дарував нам у всякiй премудростi i розумiннi, 9 вiдкривши нам таїну волi Своєї, за Своїм благоволiнням, яке Вiн ранiш поклав у Hьому, 10 в установлення повноти часiв, щоб усе небесне i земне з’єднати пiд главою Христом. 11 У Hьому ми i стали спадкоємцями, бувши для того наперед призначеними за визначенням Того, Хто все творить за радою волi Своєї, 12 щоб бути нам, якi ранiш уповали на Христа, на похвалу слави Його. 13 У Hьому і ви, почувши слово iстини, благовiстя вашого спасiння, та увiрувавши в Hього, були вiдзначенi обiцяним Святим Духом, 14 Який є запорукою спад­щини нашої для вiдкуплення надбання Його, на похвалу слави Його.

15 Тому i я, почувши про вашу вiру в Христа Iсуса i про любов до всiх святих, 16 безперестанно дякую за вас Боговi, згадуючи вас у молитвах моїх, 17 щоб Бог Господа нашого Iсуса Христа, Отець слави, дав вам Духа премудростi й одкровення для пiзнання Його…

Толкова Біблія

Від передвічного дії благодаті Божої Ап. переходить до зображення її дії в даний час.

У Христі ( "В Якому" - відноситься до виразу Еф. 1: 5: "через Ісуса Христа") ми маємо в Ньому викуплення (про значення цього слова див. Рим. 3:24), а плодом цього спокутування, викуплення, здійсненого відразу для всіх людей, є "прощення гріхів" кожного з нас окремо. Це "прощення" не можна розуміти як тільки акт юридичний, а потрібно бачити в ньому справжнє відібрання від нас гріха, очищення від гріха (пор. Мф. 26:28; Лк. 1:77; Рим. 5: 1). Але те й інше відповідає (за цінністю) благодаті Божій: благодать Божа - це найбільша сила Божа, що подає нам безліч духовних сил.

…Благодать, або, як говорить Ап. Петро, ​​божественна сила (2 Пет. 1: 3) дарована нам у вигляді будь-якого роду премудрості і розуміння. Під мудрістю потрібно розуміти здатність проникати розумом в саму сутність речей, а під розумінням - здатність правильно ставитися до речей, моральність.

Бог відкрив нам те, що становило Його власну таємницю - таємницю Його волі щодо світу. Відкрив Він цю таємницю через любов Свою до людей, яку Він має до них у Христі. Бог тепер ставиться до нас як до Своїх щирих друзів, тому що таємницями діляться тільки ті, хто має дружні відносини між собою.

У чому ж полягала ця таємниця? У повноті часів, тобто коли настав призначений Богом час, коли всі періоди, які повинні були передувати пришестю Христа, пройшли (εις οικονομίαν = в силу того, що Промисел або домобудівництво про спасіння людей добігли до кінця), Бог вирішив все існуюче привести знову в початковий нормальний стан, в якому світ перебував до падіння (з'єднати під главою - Христом - ανακεφαλαιουν = власне: об'єднати, привести розрізнені частини до єдності, але тут, щодо Христа, це слово може означати і відновити в первісному стані). Це приведення в нормальний стан є наслідком спокути, викуплення, здійсненого Христом і, розпочавшись із заснування Церкви Христової на землі, воно буде тривати протягом усього періоду існування людства на землі. Без сумніву, ця дія не має ніякого впливу на демонські сили, які не викуплені: вони не здатні до відновлення (поняття повного "відновлення" взагалі чуже Новому Завіту).

Ще нову милість ми отримали від Бога у Христі: ми стали спадкоємцями, набули право на вступ в славне царство Боже і на володіння благами цього царства. До отримання цього високого права ми були призначені вільною благою волею Бога.

... Так велике це право спадкоємців, що ми повинні постійно прославляти Бога, що дарував нам це право.

Ап. говорить про всіх християн взагалі і має на увазі ту обставину, що повне здійснення християнських надій настане тільки в майбутньому, коли буде даровано нам повну спадщину (проф. Богдашевський).

У Христі читачі послання "запечатані Святим Духом", після того як почули слово істини або благу звістку про своє спасіння, увірували в цю звістку.

…Ап., безсумнівно, має на увазі зішестя благодаті Духа Святого на віруючих в свято першої християнської П'ятидесятниці (Діян. 2 гл.) і подальший вилив духовних дарів на тих, що вступали в Церкву. Бог цими дарами відзначав християн як людей святих, обраних.

Дух Святий, який отримували християни, був ще тільки свідченням того, що вони з часом отримають всі ті блага, які обіцяв їм Христос - Небесну славу.

.

Далі Ап. має на увазі, як можна виводити з контексту мови, майбутню спокуту або звільнення спадку Божого або спільноти віруючих … Адже поки ми, християни, живемо на землі, ми все ще не є виключно спадком Божим. Але з часом, завдяки дарованій нам благодаті Св. Духа, ми повинні звільнитися від влади земних обставин, і тоді прославиться Бог цілком. Втім це "звільнення" буде здійснене не відразу, а поступово.