Чи не Твоїм ім’ям багато чудес творили?..

26 червня ми читаємо Євангеліє про судний день і те, що для багатьох він може стати дуже несподіваним...

Євангельські читання 26 червня

Євангеліє від Матфея, 7, 21-23

21 Не кожен, хто говорить Мені: Господи! Господи! — увійде в Царство Небесне, а той, хто виконує волю Отця Мого Небесного. 22 Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! Чи не Твоїм ім’ям ми пророкували, і чи не Твоїм ім’ям бісів виганяли, і чи не Твоїм ім’ям багато чудес творили? 23 І тоді скажу їм: Я ніколи не знав вас, відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня.

Толкова Біблія

21 Не кожен, хто говорить Мені: Господи! Господи! — увійде в Царство Небесне, а той, хто виконує волю Отця Мого Небесного.

Сенс цього місця досить добре пояснений Климентом Римським в його 2 Кор. 4: 1-4: «і так не будемо називати Його тільки Господом, бо це не спасе нас. Тому що Він каже: не всякий хто каже до Мене «Господи! Господи!» спасеться, але той, хто творить праведність (ου πας ό λέγων μοι Κύριε Κύριε, σωθήσεται αλλ'ό ποιων την διχαιοσύνην). Так що, браття, будемо сповідувати Його в справах любові один до одного, не чинячи перелюб, не ширячи наклепів щодо інших і не заздрячи, але будучи стриманими, милостивими, добрими». Тут, як видно, слова, взяті з Матфея, дещо змінені. Вираз «не кожен» не означає «ніхто», як його пояснювали іноді. А означає, що знайдуться багато людей, які, закликаючи ім'я Господнє, спасуться. Але не всі, що роблять лише це, спасуться. Тут взагалі вказується на лицемірне закликання імені Господнього, на показне благочестя.

Маються на увазі, за словами Кана, люди, котрі нічого іншого не можуть привести в доказ своєї праведності, крім того, що вони закликали Ймення Господнє. Якщо не йдеться про ворогів Спасителя і про те, врятуються вони чи ні, то останнє мається на увазі само собою. Слід зауважити, що з цього стиха і до кінця промови Спаситель «непомітно» виступає як майбутній Суддя людей (Цан, Альфорд). Однак Він тут не говорить про волю Свою, але про волю Отця Свого Небесного. Альфорд вважає це важливою і безцінною ознакою, повчальною на самому початку Його служіння. У рабинських творах знаходять безліч паралелей для цього місця.

22 стих. Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! Чи не Твоїм ім’ям ми пророкували, і чи не Твоїм ім’ям бісів виганяли, і чи не Твоїм ім’ям багато чудес творили?

Поставлені в цьому стихові аористи означають дії закінчені, але такі, що не залишили по собі ніяких слідів. Під словами «того дня (грец. з артиклем) мається на увазі великий судний день, перед яким всі інші дні видаються цілком нікчемними» (Бенгель). У єврейській мові цьому виразу відповідає «бе йом гагу», що часто зустрічається в священному писанні Старого Завіту.

Люди, під час судного дня, коли справа буде йти про вхід в Царство Небесне, підійдуть до Ісуса Христа і скажуть Йому ті ж слова, які вказані перш, тобто подвоєне «Κύριε Κύριε». Оскільки буде здаватися, що Він зволікає визнати їх Своїми учениками, то вони представлять Йому докази своєї віри в Нього, вкажуть на свої пророцтва, діла і чудеса, які, як будуть вони говорити, відбувалися «ім’ям Його». У грецькому тексті стоїть тут давальний відмінок, на відміну від εν τω σω ονόματι. тобто вони користувалися ім'ям Христа, як знаряддям для здійснення своїх чудес.

Під словом «пророкували» розуміється тут проста проповідь, а не пророцтво у власному розумінні, хоча останнє і не виключається зовсім.

Толюк піднімає питання, яким чином неправдиві пророки в стані були здійснювати такі надзвичайні діла. Багато екзегетів проводили тут відмінність між диявольськими і божественними чудесами, але це сюди не відноситься. Згадані неправдиві пророки творили тут, свідомо вимагаючи допомоги диявола; вони хотіли служити справі Христа, але і наближалися до Нього заради цього з повною зарозумілістю і очікуванням від Нього нагороди, подібно до тих, які зображені у Лк. 13:26.

Набагато важливіше інше питання, яке можна поставити: чи можна творити чудеса і при існуванні настільки нечистої і затьмареної віри? На це можна відповісти, що як заклинання, так і чудеса іменем Христа чинилися ще з першого століття християнства.

Чудеса, за образом, родом і характером свого звершення бувають різні. Багато чудес здаються тільки чудесами, відбуваються за допомогою обману і являють собою тільки обман, хоча народ в них і вірить. Чудотворців буває особливо багато в епохи розвитку забобонів.

23 І тоді скажу їм: Я ніколи не знав вас, відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня.

Деякі перекладають: і Я поясню їм: так як Я ніколи не знав вас, то відійдіть від Мене всі, що чинять беззаконня. Таким чином, слово oti відносять до слова відійдіть (αποχωρείτε).

Інші перекладають так: і тоді поясню їм: відійдіть від Мене всі, хто чинить беззаконня, бо Я ніколи не знав вас.

Мейер вважає, що сенс, що виходить при цьому останньому перекладі, правильний.

Слова запозичені з Пс. 6: 9: «відступіть від мене всі, хто чинить беззаконня», з невеликою різницею проти перекладу LXX (αποχωρείτε замість Άπόστητε). Слово «беззаконня» має на увазі або незнання закону, або свідомо презирливе ставлення до нього. Часто зустрічається у LXX, які перекладають цим словом єврейське авен, що означає власне нікчемність, суєту, а потім брехню, обман. Грец. ανομία краще, ніж єврейське, висловлює ту думку, що ці люди, закликаючи ім'я Христа, здійснюючи чудеса Його ім'ям, пророкуючи і виганяючи бісів, скоювали злочини проти морального закону. Слово це може мати і значення, подібне з αδικία: неправда, або гріх. 'Ομολογέω обрано, як видається, для того, щоб краще висловити протилежність між словами цих чудотворців і вироком Судді. Воно означає в переносному сенсі визнавати, також говорити щось відкрито, не замовчувати, оголошувати.

Аверкій (Таушев), архієпископ:

Господь наводить слова лжепророків про їх чудеса. Про які чудеса вони говорять? Чи може хибний пророк звершити чудо? Ні! Але Господь посилає Свою допомогу за вірою того, хто просить, а не по заслугах людини, що видає себе за чудотворця. Лжепророки ж приписали собі діла, які робив Господь за Своїм співчуттям до людей. Можливо також, що лжепророки в своїй самоомані думали, що вони творять чудеса. Так чи інакше, Господь на всесвітньому суді відкине їх, сказавши: «Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня! Я ніколи не знав вас!»

Авраам (Рейдман), схиархімандрит:

Ми знаємо, що є багато спокушених людей, які думають, що вони щиро закликають Бога, і мають якісь надприродні здібності, які дають їм демони, для того щоб вони могли зваблювати інших. Ці люди претендують на те, що вони мало не обранці Божі, а насправді вони сини погибелі.

Отже, якщо людина творить чудеса, але не виконує Євангеліє, то вона в Царство Небесне не ввійде. Не будемо спокушати себе тим, що в нас є щось особливе, що ми обранці Божі, навіть якщо хтось із нас і навернувся до віри чудесним чином. Мені самому доводилося зустрічати людей, які були покликані до чернецтва через напоумлення небес, однак це не рятувало їх від спотикання і падінь. Відомі випадки, коли подвижники, що мали надприродні дарування, впадали в смертні гріхи. Ми зараз не будемо говорити про те, покаялися вони чи ні. Церква більше пам'ятає про ті випадки, коли люди покаялися, і повідомляє нам про них для нашого повчання. Напевно, багато було і тих, хто не покаявся.

Для того, щоб собі докорити, досить згадати страшний приклад Іуди Іскаріотського. Він був одним з дванадцяти апостолів і був посланий Спасителем на проповідь разом з іншими апостолами. В Євангелії ніде не сказано про те, що він був позбавлений дару чудотворення і всіх тих обдарувань, які мали апостоли, але він зробив найстрашніший злочин, упав найстрашнішим падінням, яке тільки могло бути за всю історію людства.

Тому не будемо нічим себе заспокоювати, не будемо спокушатися на свій рахунок. У нас не більше благодаті, ніж було у Іуди Іскаріотського, коли він був обраний Самим Господом Ісусом Христом, щоб стати одним з дванадцяти апостолів і, отже, був гідний цього служіння.

Борис Гладков, екзегет:

У Нагірній проповіді Христос пояснив ученикам Своїм і іншим слухачам мету короткочасного земного життя людини, вказав і засоби до досягнення цієї мети, а в кінці проповіді знову нагадав їм, що тільки вказані Ним засоби, тобто виконання Його заповідей, добрі діла, можуть привести до бажаної мети.

Апостоли, перші тлумачі слів Ісуса Христа, так і розуміли вислів Його - не кожен, хто скаже Мені ... Вони вчили, що віра тоді тільки й сильна, тоді тільки й спасає, коли доведена ділами.

Апостол Яків в соборному посланні своєму говорить: Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має? Чи може ця віра спасти його?.. Віра без діл мертва (Як. 2: 14-26).

Апостол Павло писав до коринфян: Якщо я маю дар пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любові не маю, - то я ніщо (1 Кор. 13: 2). Апостол Іоан в першому соборному посланні своєму сказав: Якщо хтось скаже: «Я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той неправдомовець, і немає в ньому істини (1 Ін. 2: 4).

Ґрунтуючись на наведених заключних словах Ісуса Христа і на тлумаченні їх апостолами, Православна Церква визнає, що ми, грішні люди, не можемо виправдатися перед Богом однією тільки вірою, - що для виправдання себе, для незарахування нам в провину наших гріхів, ми повинні представити свої добрі справи, які на вагах божественного правосуддя могли б перетягнути тяжкість наших гріхів, - що віра без справ не врятує нас і не відкриє нам врата Царства Небесного.

Католицька Церква теж вважає, що неможливо виправдатися однією вірою. Але протестанти, які відокремилися від Католицької Церкви, вважають, що тільки віра може виправдати людину, а не справи її. Такий стан свого віровчення вони засновують на інших висловах Ісуса, з яких найголовніші: «Дерзай, дочко, віра твоя спасла тебе», і «по вірі вашій нехай буде вам» (Мф. 9:22, 29). Хоча цими висловами Христос вельми ясно, цілком зрозуміло пояснив і жінці, яка страждала кровотечею, і двом сліпим, що зцілення, а не виправдання, може отримати тільки людина, що вірує в Його всемогутність, тобто здатна сприйняти Його чудотворну силу, проте протестанти, хибно тлумачачи його вчення, знаходять добрі справи і взагалі виконання заповідей Його абсолютно зайвими для виправдання своїх гріхів.

Таке лжевчення поширилося в 1874 році в великосвітських будинках Петербурга внаслідок проповіді англійського лорда Редстока, а потім пішло і по всій Росії зусиллями послідовника Редстока, полковника гвардії Василя Пашкова, дуже багатої людини, що витрачала на цю справу значні кошти.

Редсток і послідовник його Пашков заснували в Росії секту, відому під назвою пашковської. Основа віровчення цих сектантів така: Христос прийшов на землю, щоб врятувати людей від гріха і смерті; Він помер за гріхи людей і воскрес для спасіння їх; Своєю смертю і Воскресінням Він виправдав всі гріхи людей, як вчинені, так і майбутні, і за те вимагає від них одного - тільки віри; тому віруй і спасенним будеш! Справами не будеш виправданий і не спасешся, хоча добрі справи є плодами віри і випливають з неї самі собою.

Визнавши добрі справи зайвими для спасіння, пашковці відкинули весь наш церковний устрій, богослужіння, таїнства, шанування ікон, святих та інше.

Не обмежуючись знайомством з сутністю пашковського віросповідання, я взимку 1908 року вирушив до зібрання пашковців (Петербург, Морська, 43) послухати їх проповідника. Прочитавши десятий розділ Діянь святих апостолів про навернення до Христа сотника Корнилія, проповідник говорив, що ні благочестя Корнилія, ні добрі справи, ні молитва не могли спасти його, а спасла одна тільки віра. Розвиваючи цю думку, він багато разів повторював, що взагалі спасає тільки віра в Ісуса Христа, який прийняв на Себе гріхи всіх і Своєю хресною смертю викупив від гріхів всіх віруючих в Нього. «Я бачу Хрест (сказав проповідник), на якому був розп'ятий Господь; і бачу свої гріхи на цьому Хресті. А так як гріхи ці не можуть бути в один і той же час в двох місцях, то, значить, на мені їх немає! Я врятований! І ви всі, хто тут, можете тепер же, не виходячи з цієї зали, отримати прощення ваших гріхів і спастися: варто тільки увірувати в Господа нашого Ісуса Христа! Пам'ятайте, що ні благочестя, ні добрі справи, ні молитва не можуть спасти людину! Спасає тільки віра! Повірте, і спасетесь!»

Хоча між сектантами загалом, а також і між пашковцями, зустрічається чимало людей суворого життя і високої моральності, проте це не заважає визнати вкрай шкідливим вчення, яким відхилено необхідність творити добро заспокоєнням своїх послідовників тим, що Христос постраждав за них і цим раз і назавжди врятував їх. Послідовники цього вчення, засвоївши собі лише віру в спокутування людей Христом, можуть зі спокійною совістю творити усілякі мерзенності і беззаконня: навіщо ускладнювати собі життя вчиненням добрих справ на користь інших людей? Навіщо обмежувати себе утриманням від заподіяння їм зла, якщо це зло приносить мені вигоду? Чому не дивитися на них як на знаряддя для досягнення корисливих цілей? Чому не поневолити їх собі в боротьбі за існування, або навіть зовсім усунути їх зі свого шляху, якщо вони заважають досягненню поставленої мети? Словом, навіщо любити інших і працювати на них, коли вигідніше любити себе і приносити інтереси інших в жертву себелюбству?! Ось до чого може додуматися пашковець, якщо не тільки його минулі і справжні, але навіть і майбутні гріхи виправдані і прощені за одну лише віру його в Ісуса Христа!

Послання до римлян святого апостола Павла, 4: 13-25

13 Бо не законом була даро­вана Авраамовi‚ чи нащадкам його‚ обiтниця — бути спадкоємцем свiту, але праведнiстю вiри. 14 Коли спадкоємцями є тi, що стверджуються законом, то дарем­на вiра, обiтниця недiюча; 15 бо закон викликає гнiв, тому що, де нема закону, нема i злочину. 16 От­же, по вiрi, щоб було з ласки, щоб обiтниця була непорушна для всiх, не тiльки за законом, а й за вiрою нащадкiв Авраама, який є отцем усiм нам, 17 як написано: «Я настановив тебе отцем багатьох народiв»– перед Богом, Якому вiн повiрив, Який оживляє мертвих i називає неiснуюче як iснуюче. 18 Вiн, всупереч надiї, увiрував‚ що стане отцем багатьох народiв, за сказаним: «Таке численне буде сíм’я твоє». 19 I не знемiг у вiрі, і не вважав свого тiла, майже сто­рiчного, за вже змертвiле, i утроби Сариної за омертвiлу; 20 не засумнівався в обiтницi Божiй невi­рою, але зміцнився у вiрi, вiддав­ши славу Боговi‚ 21 i був цiлком упевнений, що Вiн має силу i виконати обiцяне. 22 Тому i зараховано йому у праведнiсть. 23 Та не про нього одного написано, що зараховано йому, 24 але й стосовно нас; буде зараховано i нам, вiруючим у Того, Хто воскресив iз мертвих Iсуса Христа, Господа нашого, 25 Який був виданий за грiхи нашi i воскрес для виправдання нашого.

Толкова Біблія

Бо не законом... – тобто нехай юдеї не уявляють, що обітоване насліддя має бути отримане за допомогою закону і що воно було закріплено за народом, якому був даний цей закон. Павло далі роз'яснює, що закон, скоріше, відбирав це дане в обітниці насліддя.

Бути спадкоємцем світу. В кн. Буття Бог обіцяє Аврааму і його потомству тільки землю Краю, а не цілий світ. Але іудейське богослов'я замінило в своєму тлумаченні слово «край», «земля» словами «світ», «людство». Іудейський народ мріяв про щасливі часи Месії, коли іудейська нація захопить у свої руки владу над цілим світом. Апостол не знаходить за потрібне спростовувати таку зарозумілість своїх одноплемінників, бо це не стосується змісту обітниць Божих, а говорить тільки про умови, які були встановлені Богом для досягнення цієї спадщини. Умовою цією може бути тільки віра, праведність, що отримується через віру, а не закон (тепер Апостол замість слова обрізання вживає слово закон, тому що обрізання було головним пунктом закону, і той, що брав обрізання, брав на себе обов'язок дотримуватися всього закону).

Зі сказаного вище ставало ясно, що Авраам, отримуючи виправдання, був, так би мовити, представником всього людства, а не одного іудейського народу. З цим противники Павла могли погодитися. Але вони при цьому могли вказати Павлу на те, що Авраам вже після отримання виправдання отримав ще інші переваги. Йому, головне, було обіцяно - з усім його потомством, - що він буде володарем усього світу. А це потомство, очевидно, було не що інше, як те, яке мало місце через Ісаака, тобто народ єврейський. Таким чином, виходило, що спасіння знову ставилося в залежність від одного народу і закону, яким керувався Ізраїль. Апостол у відповідь на це заперечення і каже, що володіння світом Аврааму і його потомству обіцяно було зовсім не в силу того, що вони будуть дотримуватися закону: закон, швидше, служив перешкодою, ніж зручним засобом для отримання спадщини світу.

Доказ висловленої в 13-му ст. думки Апостол тепер бере вже не з історії, як в 10-12 ст., а з логіки. Якби спадщина, каже він, була поставлена в залежність від життя за законом, то не залишалося б зовсім місця для віри, так як віра і діла закону взаємно себе виключають (пор. ст. 4 і сл.), І через це саме обітниця перетворилася в якусь насмішку над людьми, так як людина через виконання справ закону не може знайти благовоління в очах Божих (Рим. 3:20). Мало того. Закон піддає людину гніву Божому і покаранню - яка ж може бути при цьому мова про нагороду? Навпаки, де немає закону - саме в християнстві (Рим. 3:21, 26), - там немає і злочину проти волі Божої і немає місця гніву Божому, там, отже, немає перешкоди до виконання божественної обітниці.

Звичайно, Апостол дивиться тут на християнство з ідеальної точки зору, він бачить його таким, яким воно може і повинно бути ...

Не можна звідси виводити таку думку, що якби не було закону, то євреї не піддалися б гніву Божому. У 1-й гл. Апостол доводить якраз протилежне цьому. Тут він тільки вказує неминучість порушень закону і, отже, неминучість покарання для підзаконних іудеїв.

… Обітниці поставлені в залежність тільки від віри, так щоб милість Божа була початком і кінцем в цій справі. Тоді, коли Божа милість буде призначати нагороду, а не формальна справедливість, і можна буде отримати ці нагороди (спадщину) всім нащадкам Авраама - не тільки тим, які мають закон Мойсеєвий (євреї), а й тим, хто має тільки віру (язичники).

Вказавши місце з книги Буття (Бут. 17: 5), де Авраам дійсно названий батьком багатьох народів (εθνών язичницьких народів, по євр. тексту - еоіт), Апостол додає, що Авраам є наш батько перед Богом або перед лицем Божим. Цими словами він ще більш запевняє всіх християн в безсумнівності їх синівського ставлення до Авраама. Язичники і іудеї, звичайно, цього не розуміють, але ми, християни, добре знаємо про це, що це - насправді так. При цьому Апостол дає деякі вказівки і на схожість між вірою християн і вірою Авраама. Найважливіший пункт християнського віровчення - це віра у воскресіння Христа і воскресіння мертвих. І Авраам також мав подібну віру. Він вірив, що Бог може воскрешати все мертве і може називати (правильніше з грец.: кликати, закликати) ще не існуюче, як вже існуюче. Цим ще більше доводиться наше духовне споріднення з Авраамом.

Але проти всіх цих міркувань Апостола іудеї могли ще вказати на те, що Авраам за тілом (ст. 1) сина, Ісаака, і через нього численне потомство - народ ізраїльський.

Апостол тепер розбирає це передбачуване заперечення і доводить, що і сина Авраам отримав завдяки своїй вірі.

Обставини були зовсім не такі, щоб Авраам міг сподіватися на виконання обітниці Божої про народження у нього сина: він і дружина його були вже такі старі, що, за природним порядком, не могли мати дітей… Авраам, віруючи, мав на меті, мав на увазі, що обітниця Божа, безсумнівно, прийде в здійснення.

... Апостол Петро, ​​поки дивився тільки на Господа, ідучи по морю, не тонув, бо вірив у Нього, а коли глянув з сумнівом на хвилі, став тонути. Авраам залишився в вірі, - не подивився на те, що могло його похитнути в довірі до обіцянці Божої.

«Віддавши славу Богу», тобто зрозумів Його правду, Його нескінченну могутність і не став намагатися пояснювати сказане йому від Бога як-небудь по своєму, в більш простому значенні (Іоан Златоуст).

Тепер Апостол робить з усього сказаного висновок по відношенню до християн. Писання, кажучи про виправдання Авраама через віру, мало на увазі і нас, християн, щоб затвердити те, що і ми виправдовуємося також вірою - вірою з Воскреслого Христа.

Зазначена вище подія з життя Авраама - його виправдання вірою - має значення і для нас, служачи, так би мовити, прообразом нашого виправдання.

Апостол говорить не про майбутнє виправдання: воно вже тепер є доконаним фактом, як видно з III-й гл. (Рим. 3:21 і сл. ст.)…

…Між вірою Авраама в те, що у нього народиться син, Ісаак, і між нашою вірою у воскресіння Христа є, звичайно, схожість: і там, і тут йде мова про воскресіння мертвого і змертвілого. Але тут є і відмінність. Авраам вірував у Бога, а ми, віруючи в Бога, віримо притому в Ісуса як нашого Господа. Народження Ісаака в ланцюзі подій історії спасіння було, так би мовити, вихідним пунктом, а воскресіння Христа - завершенням історії, увінчанням її. Христос є для нас главою церкви, чим він не був для Авраама.

Щоб показати, чому Христос став нашим Господом, Апостол вказує на смерть Його і воскресіння, як події, які мали таке важливе спасительне для нас значення.

«Для виправдання нашого», тобто для того, щоб віруючі могли з повною підставою вважати себе виправданими. Якби Христос не воскрес, то, значить, і виправдання не було б зовсім! (1 Кор. 15:17). Втім, точніше б перекласти цей вислів так: «за (διά) наше виправдання». Сенс цього місця тоді виходить такий. Христос немов поручився за нас, боржників перед Божественною Правдою. Так як ми самі не могли розплатитися за свої борги, то Він, як всякий поручитель, був відданий ув'язненню. Але коли борг сплачується (в цьому разі, не боржниками, а поручителем), поручитель відпускається на свободу. Так і Христос воскрес, звільнений від уз смерті в знак того, що Ним принесено цілком задовільне спокутування за гріхи всього людства. Таким чином, Апостол тут доповнює те, що сказав в Рим. 3:25. Христос дає нам виправдання не тільки смертю Своєю, але і воскресінням.