Хто Цей, що і вітри, й море слухають Його?

27 червня ми читаємо Євангеліє про чудо Христа, коли Він показав Свою владу над природними стихіями.

Євангельські читання 27 червня

Євангеліє від Матфея, 8: 23-27

23 І як увійшов Він у човен, за Ним пішли ученики Його. 24 І ось піднялися хвилі великі на морі, аж човен покривало; Він же спав. 25 Тоді ученики Його, підійшовши до Нього, розбудили Його і сказали: Господи, рятуй нас, гинемо. 26 І говорить їм: чого ви такі боязкі, маловіри? Відтак, уставши, заборонив вітрам і морю, і настала велика тиша. 27 Люди ж, дивуючись, говорили: Хто Цей, що і вітри, й море слухають Його?

Толкова Біблія

23 стих.

(Мк. 4:35, 36; Лк. 8:22).

У цьому стихові поновлюється нитка розповіді, перервана з 19 стиха вставкою про осіб, які бажали йти за Христом, і це зближує свідчення Матфея зі свідченнями Марка і Луки.

Потрібно представляти справу так, що Спаситель перший сів до човна, того самого, який приготовлений ​​був по Його велінню (ст. 18), на що вказує артикль перед словом «човен» (το πλοΐόν), втім, пропущений в деяких кодексах і виданнях.

Судячи з того, що в човен, крім Христа, увійшли Його учні і, як думають, інші особи (άνθρωποι ст. 27), він була досить місткий. … Під учнями деякі не мають на увазі 12 апостолів на тій підставі, що вони називаються в Євангелії Мф. οι δώδεκα (Мф. 10: 1, 2, 5; Мф. 11: 1; Мф. 20:17; Мф. 26:14, Мф. 26:20, Мф. 26:47). Але в подальшій мові ті,що ввійшли в човен, називаються і учнями (пор. Мф. 10: 1 - τους δώδεκα μαθητάς, Мф. 11: 1 той же; Мф. 12: 1 - просто οι μαθηταΐ і ін.). Якщо, відповідно до свідчення інших євангелістів, подорож була після проголошення притчі, то немає нічого неймовірного, що в човен ввійшли саме 12 учнів. Феофілакт говорить навіть, що Спаситель «втримав тільки одних учнів, щоб вони бачили чудо». Оріген зауважує, що, зробивши великі і дивовижні чудеса на суші, Ісус Христос переходить на море, щоб там показати ще більш чудові діла, - наскільки тут Він показує Себе Господом землі і моря.

24-26 стихи. І ось піднялися хвилі великі на морі, аж човен покривало; Він же спав. Тоді ученики Його, підійшовши до Нього, розбудили Його і сказали: Господи, рятуй нас, гинемо. І говорить їм: чого ви такі боязкі, маловіри? Відтак, уставши, заборонив вітрам і морю, і настала велика тиша.

(Мк. 4:39, 40; Лк. 8:24, 25).

У Матфея докір учням в маловір'ї висловлюється до припинення бурі, у інших двох синоптиків - після. Різниця ця не має великої ваги, так як євангелисти, розповідаючи про події, в своїй промові іноді подають факт за фактом, мало піклуючись про точне визначення часу і хронологічну послідовність.

27. Люди ж, дивуючись, говорили: Хто Цей, що і вітри, й море слухають Його? (Мк. 4:40; Лк. 8:25).

Словом «люди» перекладено грец. οι άνθρωποι. Артикль перед цим словом вказує на те, що це були люди, що знаходилися в човні. Але чому вони тут названі «люди», а не «ученики»? Цей вислів здавна створював тлумачам труднощі, які збільшуються тим, що інші синоптики (Мк. 4:40; Лк. 8:25), розповідаючи про подію, не згадують ні про учнів, ні про людей. Спроба вирішити питання, хто був в човні, зустрічається ще у Орігена, який запитує: «але які ж люди дивувалися?», І відповідає: «Не думай, що тут вказуються апостоли, тому що жодного разу не зустрічається такого найменування учнів, що не відповідало б їх гідності, але вони завжди називаються або апостолами, або учениками. Отже, дивувалися люди, що пливли з Ним, яким належав човен». Ще чіткіше висловлюється про цей предмет Ієронім, кажучи, що не «учні дивувалися, а човнярі і ті, які були в човні. Якщо ж хто буде сперечатися щодо цього і скаже, що люди, які дивувалися, були учні, то відповімо, що тут названі люди, що ще не знали про могутність Спасителя».

Подібних же поглядів тримаються і багато новітніх екзегетів. Однак таке пояснення слід визнати не зовсім природним. Чому виходить, що чудо, у всякому разі, не було предметом подиву учнів, а тільки інших людей? Це тому, що учні були вже раніше знайомі з чудесами Спасителя і не могли питати тепер, хто ж це? Але чому ж учні не могли дивуватися? Чому не могли питати «хто ж це» про Особу, яку вони ще не знали як всесильного приборкувача бурі? Що в човні були разом з Христом і учениками й інші люди, це можна припустити. Але, не бажаючи означати, що дивувалися тільки або одні учні, або тільки інші люди, євангелист підвів їх усіх під одну категорію - οι άνθρωποι - всі люди, що знаходилися в човні, і навіть, можливо, ті, які були в човнах, що плавали поблизу (Мк. 4:36).

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 5: 10-16

10 Бо коли, бувши ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його, то тим бiльше, примирившись, спасемося життям Його. 11 I не тільки це, але і хвалимось у Бозі через Господа нашого Iсуса Христа, через Якого ми одержали нинi примирення.

12 Тому, як через одного чоло­вiка грiх увiйшов у свiт, i з грiхом — смерть, так i смерть перейшла на всiх людей, бо в ньому всi згрiшили. 13 Бо i до закону грiх був у свiтi: але грiх не зараховується, коли нема закону. 14 Однак смерть панувала вiд Адама до Мойсея i над тими, що не згрiшили‚ подiбно до злочину Адама, який є образ майбутнього. 15 Та не так iз злочином‚ як з даром благодатi. Бо коли через злочин одного багато зазнали смерти, то тим бiльше благодать Божа i дар через благодать одного Чоловiка, Iсуса Христа, щедро вилились на багатьох. 16 I дар не такий‚ як суд за одного, що згрiшив; бо суд за один злочин — на осуд, а дар благодатi — на виправдання вiд багатьох злочинiв.

Толкова Біблія

«Бувши ворогами». Апостол, безсумнівно, ворожнечу приписує не Богу, а людям. Не Бог ворог людині, а людина - у своїх справах - ворог Бога, і заперечувала Його закони (пор. Рим. 8: 7; Кол. 1:21).

Див. Рим. 5: 9

11 I не тільки це, але і хвалимось у Бозі через Господа нашого Iсуса Христа, через Якого ми одержали нинi примирення.

«І не тільки це», тобто мало того, що ми примирилися з Богом і можемо не тремтіти в очікуванні покарання від Нього, - ми навіть Бога тепер вважаємо своїм Богом. Чи може бути в нашому серці якесь побоювання при думці про Його великий суді над світом? Ні, радше ми повинні радіти настанню часу цього суду - така думка Апостола. І всіма цими благами - виправданням, примиренням, повним душевним спокоєм - ми, - додає Апостол, - зобов'язані Господу нашому Ісусу Христу. Цією згадкою Апостол хоче навчити християн смиренності.

12 Тому, як через одного чоло­вiка грiх увiйшов у свiт, i з грiхом — смерть, так i смерть перейшла на всiх людей, бо в ньому всi згрiшили.

Щоб ще більше затвердити віруючих в думці, що остаточне спасіння буде їм даровано, Апостол тепер порівнює родоначальника стародавнього, дохристиянського людства - Адама, з родоначальником нового - Христом. Як Адам породив грішне потомство, яке жило під гнівом Божим і вмирало без примирення з Богом, так від Христа, через віру в Нього, народжується нове людство, яке живе в спілкуванні з Богом і, по смерті, вступає в спадщину вічного блаженного життя. І до того ж благодать, принесена людям Христом, набагато більша, ніж шкода, заподіяна людям Адамом, наскільки Перший стоїть вище другого.

«Тому», тобто з огляду на те, що сказано вище про виправдання людей через Христа. Так як - хоче сказати Апостол - ми всі знайшли собі виправдання в Христі, то між нашим ставленням до Христа і ставленням до нашого тілесного родоначальника є схожість.

Від Адама для всього людства прийшла смерть, від Христа - спасіння!

«Як через одного чоловіка». Зображуючи ихідп смерті в світ, Апостол приписує провину одній людині, Адаму. Про Єву він не згадує, тому що, власне, Адам в момент гріхопадіння був представником всього, що пішло від нього, людства.

«Гріх» (αμαρτία). Це слово завжди означає у Ап. Павла проти божественну налаштованість волі, як діяльний початок, як силу, яка виявляється у всіх окремих гріхах (пор. Рим. 5:21; Рим. 3: 9, Рим. 6:12, Рим. 7: 8, 9, 17).

«Увійшов» (εισήλθε) - «увійшов у світ», як щось нове, і увійшов моментально, відразу (аорист).

"У світ". Під світом (κόσμος) тут, як і в інших місцях (напр., Ін. 3:16), потрібно розуміти світ людський, все людство. Поза людством гріх існував, очевидно, за вченням Апостола, і раніше, - звичайно, серед злих духів. Але як узгодити з Божественною досконалістю появу цілого ряду поколінь, обтяжених людським гріхом? Звичайно, Бог би міг знищити зіпсований гріхом рід і створити новий. Але це було б визнанням перемоги сатани, і Бог залишив людство існувати в гріху, вже заздалегідь обравши засіб для його лікування.

«І з гріхом - смерть». Як видно з 13-го і 14-го стихів (Рим. 5:13, 14), смерть Апостол розуміє як тілесне руйнування. Це говорить Апостол, звичайно, згадуючи розповідь книги Буття про дарування заповіді Адаму. Останній повинен був померти, якщо він скуштує від забороненого плоду (Бут. 2:17). Звичайно, тіло чоловіка було створено з тих же елементів, як і тіло тварини, і, відпов., по суті було здатне руйнуватися. Але воно могло б поступово дійти до такого прославлення, якого удостоєні будуть люди, що мають дожити до другого пришестя Господнього (1 Кор. 15: 51-52). Для цього першій людині потрібно було підніматися над тими прагненнями, які були спільні з тваринним світом: якби вона, дією свобідної волі, піднялася над твариною, то не розділила б неминучого жереба тварин - смерті.

«Так i смерть перейшла на всiх людей". В грец. тексті цьому вислову відповідає вираз και ούτος, яке абсолютно правильно в слов'янському перекладі передано словами: «і тако» - і таким чином, таким шляхом.

«Перейшла». Точніше: розійшлася, поширилася (διήλθεν). Подібно до того, як невеликий прийом отрути поступово отруює кров у всьому організмі, так смерть розлилася по всім окремим членам людського роду: кожна людина народжувалася вже отруєною отрутою гріха Адамова і смерті. Адам відкрив двері для смерті, і смерть з цього моменту міцно утвердилася в родині людській.

«Бо в ньому всi згрiшили». Тут Апостол роз'яснює ту обставину, чому гріх і смерть, що увійшли через одного, стали причиною смерті всіх…

Справді, якби тут йшла мова не про гріх Адамовий, а про гріхи особисті, свідомі, в яких винні всі нащадки Адама, то це суперечило б наступному твердженню Апостола, що гріх не ставиться в провину, коли немає Закону, і, відпов., люди за свої гріхи не могли вмирати: їм вони не ставилися як смертні. Притому Апостол в слові «згрішили» вжив аорист (ημαρτον), що означає гріхопадіння, доконане в один відомий історичний момент - саме в момент гріхопадіння Адама.

Яка ж була участь нащадків Адама в його гріху? Вона не була свідомою і вільною - нащадків Адама в той час ще не існувало, як особистостей. Але так як, за поданням Апостола, все людство є нерозривним і єдиним організмом і кожна окрема людина має попереднє буття в своїх предках і подальше - в нащадках, то, очевидно, всі люди, за поданням Апостола, вже існували в Адамі в формі загальнолюдської природи. Людина самою природою своєю брала участь у злочині Адама. Закон, що вступив в природу першої людини через гріх, поселив у ній початок смерті, і вона вже з цим початком так і залишилася і перейшла до нащадків Адама (Мишцин, стор. 140-144).

Але якщо участь всіх людей в гріху Адама була без волі і свідомості, то чи можна допустити, щоб вічна доля вільного і розумного індивідуума залежала від цього акту?

Звичайно, ні - це було б несправедливо. Однак Апостол говорить тут не про вічну долю індивідуумів, а тільки про тілесну смерть. Що стосується духовного, вічного існування особистості, то воно залежить від самого індивідуума, від його особистого ставлення до гріха. Зазначити потрібно, що 12-ий стих представляє собою одні підрядні речення, не має відповідного йому закінчення (цей образ висловлювання називається анантоподотон). Апостол, відштовхуючись від порівняння, розпочатого в 12-му ст., до роз'яснень, що містяться в 13-14 ст., вже не вважав за можливе повернутися до першого члену порівняння. Він відновлює думку 12-го ст. вже у стихові Рим. 5:18.

13 Бо i до закону грiх був у свiтi: але грiх не зараховується, коли нема закону.

Апостолу на його вчення про походження смерті від однієї людини могли заперечити, що нащадки Адама і самі грішили, і що це і було причиною того, що вони вмирали.

Апостол на це передбачуване заперечення відповідає: гріх ставиться, як злочин, що тягне за собою смерть, тільки законом, що встановлює смертну кару. Такий був закон Мойсеєвий. Але цей закон даний порівняно в пізній час - при Мойсеї, через три тисячі років після гріхопадіння. Проте, всі люди вмирали, як злочинці, що заслужили смерть.

Вони не порушували будь-якої певної заповіді, подібної до тієї, яка була дана Адаму, і, проте, смерть вражала всіх (навіть і немовлят). Звідси ясно, що причина смерті людей лежить не в їх власних гріхах, а в гріху Адама, в якому вони брали участь несвідомо.

Проти такого доказу противники Павла могли, звичайно, вказати на те, що у людей, і до закону Мойсея, був закон совісті, за порушення якого Бог і карав людство (потоп, спалення Содому і Гоморри). Але закон совісті не погрожував, безумовно, смертю за його порушення, а потім і ті покарання, які обрушував іноді Бог на голови людей, не були, власне, юридичними, що відбулися за відомим юридичним принципом.

Це були, радше, особливі педагогічні заходи, викликані розвитком беззаконь між людьми, які перейшли всякі межі.

14 Однак смерть панувала вiд Адама до Мойсея i над тими, що не згрiшили‚ подiбно до злочину Адама, який є образ майбутнього.

Див. ст. 13.

«Образ майбутнього» (τύπος του μέλλοντος). З усього сказаного про Адама Апостол робить висновок, що Адам є образ майбутнього Адама, тобто Христа. Замість слова «образ», втім, правильніше було б поставити слово «прообраз», тому що слово τύπος завжди означає щось історичне (особа або річ), яке, по божественному плану, має своїм призначенням прообразувати або предуказати на щось, відповідне древньому, старозавітному, майбутнє, новозавітне. Минуле Апостол розглядає, як підготовчий момент розвитку, що в зародку містить в собі те, що повинно з'явитися в Новому Завіті.

Але якщо порівняти обох Адамів - старозавітного і новозавітного - щодо їхнього людського достоїнства, то потрібно сказати, що Христос (другий Адам) є прототип, оригінал, а Адам (перший Адам) - це відображення, це образ Його. [«Майбутнім» Апостол, по Цану, називає Христа не стосовно теперішнього часу, коли Апостол писав своє послання, але з точки зору людини, що жила до пришестя Христа].

З того, що Христос є прототипом Адама, з необхідністю випливає, що Його дія на людство відповідає дії, зробленій Адамом. Але все ж різниця між цими діями є, і різниця приємна для людини. Спасіння, яке дарує нам Христос, являє собою щось незрівнянно більш достовірне, ніж той осуд, який накликав на все своє потомство Адам.

Чому ж достовірніше? Тому що благодать сильніша, ніж гріх: справа Адамова буде знищена, діло Христове буде вічно існувати!

«Але дар». Цим Апостол обмежує розпочату паралель між Адамом і Христом.

«Дар благодаті» (χάρισμα) - це благодатний дар, який нам дав Христос, що з любові до нас приніс в жертву за нас Своє життя.

«Злочин» - гріх Адама, який вчинив таке згубний вплив на весь людський рід.

«Багато» - все нащадки Адама. Апостол вжив це слово, очевидно, для того, щоб вийшла відповідність другій половині порівняння. Благодать Христову отримують не всі, а багато (віруючі); так і про тих, які успадковують гріх Адамовий, сказано, як про багатьох.

«Благодать Божа і дар через благодать». Цей образ вираження називається гендіадіс (один вислів, переданий двома виразами) і може бути переданий так: «благодать Божа, яка полягає в спасінні, дарованому нам у Христі». «Дар через благодать» - точніше потрібно перекласти: благодатний дар (δωρεά έν χάριτι).

«Щедро». Златоуст говорить. «Христос не тільки виправив все те, що пошкоджено Адамом, але все це відновив більшою мірою і у вищому ступені».

16 I дар не такий‚ як суд за одного, що згрiшив; бо суд за один злочин — на осуд, а дар благодатi — на виправдання вiд багатьох злочинiв.

Різниця між справою Христа і справою Адама полягає ще в тому, що благодать Христова дає позбавлення не тільки від гріха Адамова - гріха природи, гріха спадкового, а й від усіх гріхів, які здійснені згодом нащадками Адама, від злочинів, скоєних ними вільно і свідомо.

Проф. Некрасов, а за ним Мишцин пропонують такий переклад 16-го стиха, узгоджений з контекстом промови: «і цей дар не як дар за того, що згрішив в одному злочині, тому що суд до засудження - за один злочин, а дар благодаті - на виправдання від багатьох злочинів», тобто там, після гріхопадіння Адама, було отримано в дар людством осуд, а тут, у Христі, ми отримуємо новий, кращий дар – виправдання, і притому від безлічі злочинів. Під виправданням (δικαίωμα), як результатом дару благодаті, тут мається на увазі відновлення правди, дійсна зміна натури людської на краще.