Хто вірує в Мене, діла, які творю Я, і він створить

Сьогодні, 8 червня, наші Євангельські читання - про одну з прощальних промов Христа і обіцянку не залишити нас сиротами.

Євангельські читання 8 червня

Євангеліє від Іоана 14,10-21

10 Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Отець у Мені? Слова, які Я кажу, не від Себе кажу; Отець, Який в Мені перебуває, Він творить діла. 11 Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені. Якщо ж ні, то вірте Мені за самими ділами. 12 Істинно, істинно кажу вам: хто вірує в Мене, діла, які творю Я, і він створить, і більше цих створить; тому що Я до Отця Мого іду. 13 І коли чого попросите у Отця в ім’я Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Сині. 14 І коли чого попросите в ім’я Моє, Я те зроблю. 15 Якщо любите Мене, то дотримуйтесь Моїх заповідей. 16 І Я ублагаю Отця, й іншого Утішителя дасть вам, щоб був з вами повік, 17 Духа істини, Якого світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його; ви ж знаєте Його, бо Він з вами перебуває і у вас буде. 18 Не залишу вас сиротами; прийду до вас. 19 Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити. 20 Того дня дізнаєтесь ви, що Я в Отці Моєму, і ви в Мені, і Я в вас. 21 Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, того полюбить Отець Мій; і Я полюблю його і явлюся йому Сам.

Толкова Біблія

Тому питання Господа до Филипа: "Хіба ти не віриш ...?" містить заклик до віри. А заклик цей Господь засновує на тому ж, що вказував перш іудеям (Ін. 5:19; Ін. 7:16; Ін. 8:23, 38), - саме на тому, що Його вчення і справи - все походить від Отця : за Ним у всій Його діяльності стоїть невидимий Отець (Ін. 7: 1, 17; Ін. 8:28).

Про яку єдність говорить тут Господь - див. Ін. 10:38.

«Діла Мої», тобто всі чудеса, які Я роблю.

«Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені. Якщо ж ні, то вірте Мені за самими ділами».

До віри в дійсність такого відношення Христа до Отця закликає тепер Христос і всіх учеників - вже не одного Филипа.

Якщо ж ні, тобто якщо вважаєте недостатнім Моє вчення про Себе, то вірте Моїм чудесам, які свідчать про Моє перебування в Отці. Господь таким чином визнає необхідність чудес при відомій слабкості віри слухачів Його вчення, але це, звичайно, необхідно тільки на першому ступені існування Церкви: потім таких посвідчень не буде потрібно.

12 Істинно, істинно кажу вам: хто вірує в Мене, діла, які творю Я, і він створить, і більше цих створить; тому що Я до Отця Мого іду.

Повертаючись тепер до Свого завдання - втішити і підбадьорити апостолів, що залишаються в чужому і ворожому світі, Господь першою втіхою (Ін. 14: 12-14) виставляє для них ту обставину, що вони будуть продовжувати Його справу і при цьому супроводжувати свою проповідь чудесами навіть більшими, ніж ті, які створив Христос.

Цим означається, звичайно, не те, що апостоли матимуть більше чудодійної сили, ніж Христос, а вказується на результат тих знамень, які вони стануть здійснювати.

Завдяки особливим новим умовам часу, - умовам, які існували за днів Христа, їх проповідь і чудеса матимуть успіх надзвичайний. Якщо навіть це будуть чудеса, що відбуваються не в сфері видимості, а в таємній глибині людського духу, у всякому разі вони будуть супроводжуватися надзвичайно великими наслідками. Для того, щоб здійснювати такі чудеса потрібні дві умови: 1) апостоли повинні твердо вірити в Христа (Хто вірує в Мене) і 2) Христу потрібно піти тепер до Отця Свого, для того щоб послати від Отця достаток чудодійних сил (бо я до Отця мого йду).

13 І коли чого попросите у Отця в ім’я Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Сині.

Втім, чудесні справи апостоли будуть здійснювати тільки тоді, коли будуть звертатися з проханням до Бога в ім'я Христове. Але що значить "в ім'я Моє?" Одні вважають цей вислів рівнозначущим з висловом Апостола Павла "у Христі", вбачаючи в цьому означення настрою, в якому знаходиться той, хто молиться (Лютардт), інші бачать тут вказівку просто на приналежність того, хто молиться, до Церкви Христової (П. Христ).

Більш вірогідним є тлумачення, що є ще у Іоана Златоуста і Феофілакта і прийняте деякими новітніми тлумачами. Це тлумачення, ґрунтуючись на тому головному значенні, яке цей вираз має в Новому Завіті і у 70-ти, розуміє його в сенсі: "при вживанні" або "при призиванні імені Христа" (Хейтмюллер). З таким розумінням змушує погодитися і зв'язок, існуючий, безсумнівно, між 12-м і 13-м стихом: в 1-му ст. йдеться про чудеса, які будуть здійснювати апостоли, а тут вказується на те, як вони будуть здійснювати ці чудеса. Дійсно, ми бачимо, що апостоли, творячи дива, закликали Ймення Ісуса (Діян. 3: 6). Зрозуміло при цьому, що молитва, яка полягає у призиванні імені Ісуса, завжди повинна бути узгоджена з Його волею (1 Ін. 5:14).

Те зроблю. Виконавцем прохання є не Отець, а Христос. Говорячи це, Христос висловлює усвідомленість Своєї найтіснішої єдності з Богом по суті, - усвідомленість, яка пронизувала всі промови Христа. Від цього і християнин з однаковим почуттям ставиться в своїх молитвах і до Отця, і до Христа.

14 І коли чого попросите в ім’я Моє, Я те зроблю.

Думку, висловлену в попередньому стихові, з огляду на її особливу важливість для апостолів, і з огляду на її особливо втішне значення, Христос повторює, немов закріплюючи її в свідомості учнів.

15 Якщо любите Мене, то дотримуйтесь Моїх заповідей.

Друга розрада (Ін. 14: 15-17) полягає в обіцянці послати Утішителя. Цю розраду Христос передує умовлянням виконувати Його заповіді (пор. Ін. 14: 21, 23, 24). Це необхідно для того, щоб апостоли могли удостоїтися прийняття Святого Духа. Можна також вважати, що Господь говорить тут, як і вище (Ін. 14: 13-14), як Цар, що засновує своє Царство, закони якого треба сповняти Його підданими.

16 І Я ублагаю Отця, й іншого Утішителя дасть вам, щоб був з вами повік,

Коли апостоли виконають свій обов'язок, то і Христос (і Я) виконає Свою справу щодо них. Він упросить Свого Отця і Отець пошле їм іншого Утішителя, щоб Він залишався з ними навіки.

Утішитель - по грец. Параклітос. Спочатку це слово означало людину, покликану на допомогу, захисника (але не в сенсі звичайного адвоката, а в сенсі людини, яка йде просити суддю за свого друга, звинуваченого в якомусь злочині). Але потім, особливо у євреїв, до яких це слово перейшло з грецької мови в формі Пераклет, воно стало означати утішителя, радника, що вказує людині, що знаходиться в скрутному становищі, як йому краще вийти з цього становища. Батьки і вчителі східної Церкви таке саме значення "утішителя" і надають цьому терміну.

Досі таким радником і другом учнів був Сам Христос, хоча Він в Євангелії і не називається "Утішителем". Але тепер на місце Христа, що віддаляється від апостолів, до них прийде інший "Утішитель", або радник, друг.

Зі зіставлення тут Христа і іншого Утішителя як стародавні, так більшість новітніх тлумачів (Кестлін, Гофман, Вейс і ін.) роблять висновок, що тут міститься вчення про Духа Святого, як про самостійну особистість. Інших тлумачів (де-Ветте, Шенкель) бентежить, однак, та обставина, що в 15 і 16 главах повернення Христа зображується як таке, що збігається з приходом Духа-Утішителя. Але збентеження це безпідставне, тому що подібне ж відношення існує між Отцем і Логосом: Отець в Сині перебуває і Син відкриває волю Отця, що не перешкоджає всім тлумачам визнавати Сина окремою особистістю.

Так і Христос буде діяти через Духа-Утішителя, і прийде в Ньому до апостолів. Тому Апостол Павло вважає за можливе ототожнити перебування в віруючих Духа Божого з перебуванням Самого Христа (Рим. 8: 9, 10).

17 Духа істини, Якого світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його; ви ж знаєте Його, бо Він з вами перебуває і у вас буде.

Духа істини. Деякі (напр., Шанц) бачать в цьому вказівку ​​тільки на діяльність Духа по відношенню до апостолів, яких Він буде вчити будь-якої істини. Але тут, радше, визначається сама сутність Духа: Він є сама істина, як єдиний по суті з Отцем і Сином.

Однак, називаючи Святого Духа духом істини, а Себе істиною (Ін. 14: 6), Господь хоче сказати цим, що Дух цей є Його Дух (Кирило Олександрійський).

З'ясовуючи значення Духа істини, Господь додає, що світ, який перебуває в зневірі і омані, не може Його сприйняти ні за допомогою почуттів (не бачить), ні за допомогою внутрішньої освіти (не знає). Навпаки, апостоли, які мають правильні християнські уявлення (знаєте), вже знають і Духа, який і тепер з ними перебуває. І в вас буде - тут, на думку деяких авторитетних критиків (Гольцман), замість estai = "буде" треба читати: estin = і в вас є.

Таким чином, з цього читання Господь говорить з особливою силою (для цього і вжиті два синонімічні дієслова перебувати і існувати) про те, що Дух цей вже перебуває в учениках. Але при такому читанні виходить наче зайвим послання Духа апостолам в майбутньому, після віддалення від них Христа. Притому у вжитих тут в грец. тексті сполучниках також є підстава для того, щоб відчувати різницю між вжитими тут дієсловами. Саме при дієслові "перебуває" (menei) стоїть займенник з прийменником para = при, а при дієслові "буде" - займенник з прийменником en = в. Звідси випливає, що з двох можливих читань краще прийняти те, що існує в нашому тексті і в виданні (8-му) Тішендорфа, тобто читання "буде" (estai ...) Господь, очевидно, хотів сказати, що той дух, який буде посланий апостолам, почасти й тепер уже дещо близький до них, завдяки тому, звичайно, що вони близько стоять до Христа, в якому в достатку перебувають дари Духа (Ін. 3:34). Але Дух перебуває тепер тільки з учениками, а згодом Він буде перебувати вже в них, як животворяща і оновлююча сила.

18 Не залишу вас сиротами; прийду до вас.

Звідси починається третя розрада (Ін. 14: 18-21), що міститься в обітниці зустрічі Христа з апостолами. Господь ненадовго залишить учнів Своїх сиротами: Він прийде до них - прийде, перш за все, після воскресіння Свого (Ін. 20:19, 26), а потім в тих явленнях внутрішнього життя апостолів, в яких апостоли, дійсно, бачили перед своїми духовними очима сина Божого (див. Гал. 2:20). Деякі (батьки західної Церкви і новітні тлумачі, напр., Цан), розуміють це місце, як пророцтво про друге пришестя Христове для суду над світом; з таким тлумаченням не можна погодитися, тому що під час другого пришестя Господь прийде в світ взагалі, а не тільки до учнів. Більш ймовірне пояснення (єп. Михайла), що тут мається на увазі пришестя Христа в Дусі Святому, але й це припущення не зовсім підходить, тому що при ньому втрачається особливий характер третьої розради, яка відрізняє його від другого.

19 Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити.

Світ, тобто невіруючі в Христа, скоро вже втратить можливість бачити Христа, тому що світ дивиться тільки чуттєвими очима, а Христос віддалиться зі світу чуттєво-спостережуваних явищ.

Навпаки, віруючі, у яких розкрито духовні очі для спостереження явищ надчуттєвих, побачать Христа або будуть продовжувати його бачити, не зважаючи на те, що Він віддалиться від них. Причина цього полягає в тому, що Христос, як істинно живий, живе безперервно, вічно, і смерть не може перервати Його життя. Мало того, Він і учням своїм дарує таке життя, яка знаходиться в Ньому.

20 Того дня дізнаєтесь ви, що Я в Отці Моєму, і ви в Мені, і Я в вас.

Того дня. Господь цим виразом визначає не один якийсь день, а весь час діяльності апостолів за нових умов, в яких вони опинилися після воскресіння Христа і зішестя Святого Духа в П'ятидесятницю. Бачити тут, як Гольцман, вказівку ​​на всю історію існування Церкви Христової до кінця світу, - не можна, тому що при цьому втрачається спеціальне відношення цієї втіхи до апостолів, але ж воно і мало на увазі, головним чином, їх, а не віруючих всіх наступних епох.

Дізнаєтесь ви, що Я в Отці ... Знання тут мається на увазі дослідне або засноване на досвіді. Це пізнання апостоли отримають з явлень Христа після воскресіння (Ін. 20:21; Діян. 1: 3), з показання або свідчень Ангелів, що з'явилися відразу після воскресіння і вознесіння Христа, і, нарешті, з власного внутрішнього досвіду апостолів, які відчули після воскресіння Христа, що існує тісне спілкування між Христом і Отцем, і між ними і Христом.

21 Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, того полюбить Отець Мій; і Я полюблю його і явлюся йому Сам.

Дещо розширюючи тут коло осіб, які можуть удостоїтися, подібно апостолам, Його явлень, Христос говорить, що для того, щоб бути гідним такого явлення, потрібно дотримуватися заповідей Христа. В такому дотриманні заповідей людина проявляє свою любов до Христа, а за цю любов вона буде мати любов і Отця, і Христа, Який і явиться такій людині. "Ті, хто щиро любить, не можуть довго залишатися без побачення" (Архієпископ Інокентій).

---

Діяння святих апостолів, 20, 7-12

7 Першого ж дня тижня, коли ученики зiбралися на переломлення хлiба, Павло, маючи намiр вирушити вранці наступного дня, розмовляв iз ними i продовжив слово до пiвночi. 8 У світлицi, де ми зiбралися, було багато свiтиль­никiв. 9 Пiд час тривалої Павлової бесiди одного юнака на iм’я Євтих, який сидiв на вiкнi, огорнув глибокий сон i вiн, сонний, похитнувшись, упав додолу з третього поверху, i пiдняли його мер­т­вим. 10 Павло, зiйшовши, припав до нього i, обнявши його, сказав: «Заспокойтесь, бо душа його в ньому». 11 Увiйшовши ж i переломивши хлiб та споживши, довго вів бесiду — аж до свiтанку, i потiм вийшов. 12 Юнака ж привели живого, i немало втiшилися.

Толкова Біблія

У перший день тижня, - тобто перший по суботі - наша неділя, в глибокий ранок якого воскрес Господь (Мф. 28: 1 і парал.).

"Коли ученики...", - тобто троадські християни, "зібралися для переломлення хліба ..." Хоча св. Златоуст вважає згадуване тут переломлення хліба простою трапезою, однак, інші вважають, що це були богослужбові збори, на яких відбувалося встановлене Господом в Його спогад таїнство Євхаристії, після чого бували відомі вечері любові (див. Діян. 2:42, 46). Що саме в перший день тижня (тобто неділю) відбувалася ця богослужбова дія в Церкві апостольській (і після), видно частково з цього місця Діянь, почасти через послання Павла (1 Кор. 16: 2), а головним чином з постійного переказу Церковного (пор. також Об'явл. 1:10).

"Продовжив своє слово до півночі ..." Причина такої тривалості зборів зазначається в поспішності Павла, в намірі відправитися в подальший шлях на наступний же день. Це була розмова люблячого і улюбленого батька і вчителя з люблячими і улюбленими чадами і учениками при розставанні назавжди (пор. Діян. 20:25 ст.). Ні вчителю, ні учням, очевидно, не хотілося переривати цієї бесіди, що тривала після півночі до світанку, після випадку з Євтихом і здійснення євхаристії (ст. Діян. 20:11).

8 У світлицi, де ми зiбралися, було багато свiтиль­никiв.

«Було багато свiтиль­никiв» - для додання особливої ​​урочистості зборам, а не тільки для простого освітлення місця зборів.

9 Пiд час тривалої Павлової бесiди одного юнака на iм’я Євтих, який сидiв на вiкнi, огорнув глибокий сон i вiн, сонний, похитнувшись, упав додолу з третього поверху, i пiдняли його мер­т­вим.

Богослужбові збори відбувалися в світлиці третього поверху, "бо Церкви, зауважує Златоуст, ще не було".

Юнак ... Євтих ... занурився в глибокий сон - як зауважує Златоуст, "не через лінощі, а з природної необхідності", що перемогла увагу до настільки незвично тривалої бесіди.

"Підняли мертвим", тобто огляд змусив визнати його мертвим.

Павло, зiйшовши, припав до нього i, обнявши його, сказав: «Заспокойтесь, бо душа його в ньому».

"Припав до нього i, обнявши його..." Подібним чином колись відроджений був пророком Іллею син вдови сарептської (3 Цар. 17:21) і пророком Єлисеєм син суманитянки (4 Цар. 4:34).

"Душа його в ньому ..." - цей вислів означає не те, що душа юнака ще в ньому, і що він, отже, не вмирав, але те, що душа його знову в ньому, він знову живий, воскреслий силою Божою через апостола, який через смирення своє не виражається так прямо, уникаючи похвал за скоєне ним найбільше чудо (пор. Златоуст).

11 Увiйшовши ж i переломивши хлiб та споживши, довго вів бесiду — аж до свiтанку, i потiм вийшов.

"Зійшовши, він хліб переломив ..." Значить, переломлення і споживання хліба, як богослужбова дія, ще не була звершена через тривалість розмови, запропонованої Павлом, і тільки тепер, на початку відновлення бесіди, перерваної випадком з Євтихом, апостол звершує переломлення і споживання хліба, який споживали з ним, звичайно, і інші віруючі, хоча згадується тільки про одного Павла, бо мова ведеться, власне, про нього.

"І потім вийшов ..." - точніше слов. : "І тако..." - "і так", тобто не давши собі спочинку.