Хто витерпить до кінця, той спасенний буде

3 липня Євангеліє - про важкі випробування, які чекають християн.

Євангельські читання 3 липня

Євангеліє від Матфея, 10, 16-22

16 Ось Я посилаю вас, як овець поміж вовків: отже, будьте мудрі, як змії, і лагідні, як голуби. 17 Остерігайтеся ж людей: бо вони видаватимуть вас на судилища і в своїх синагогах битимуть вас, 18 і поведуть вас до правителів і царів заради Мене на свідчення їм та язичникам. 19 Коли ж видаватимуть вас, не турбуйтеся, як або що говорити; бо в той час дано буде вам, що сказати, 20 бо не ви будете говорити, а Дух Отця вашого говоритиме у вас. 21 Видасть же брат брата на смерть і батько сина; і повстануть діти на батьків і уб’ють їх; 22 і будуть вас ненавидіти всі за ім’я Моє; а хто витерпить до кінця, той спасенний буде.

Толкова Біблія

(Пор. Лк. 10: 3).

З цього стиха починається новий розділ у промові. Зв'язок цієї частини з попередньою може полягати в тому, що Спаситель заговорив про людей, які не приймали апостолів. У подальших стихах Він докладніше зображує середовище, в якому доведеться працювати апостолам, причому погляд Його переноситься від найближчої дійсності до майбутніх часів, і Він, так би мовити, заодно зображує сучасне і майбутнє. Середовище, в яке посилалися апостоли, було незадовільним. Згадка про Содом і Гоморру вказує на його низький рівень, на зниження загального морального рівня, за якого було можливим усе, про що говорить Спаситель далі. Коли учні увійдуть в це середовище, то від них можуть знадобитися всілякі жертви. Таким чином, погляду Спасителя, з одного боку, могли представлятися вівці, що не мають пастуха, а з іншого - світ, повний гріха, злоби і ненависті. Про овець тепер наче забувається, і вся увага зосереджується на вовків, серед яких повинна була відбуватися апостольська проповідь. Якби всюди були тільки вівці, то для апостолів не було б ніякої небезпеки; але так як овець оточують вовки, то апостоли зустрінуться з великими небезпеками. Підтвердження такого тлумачення зустрічаємо в словах Златоуста: «Він починає говорити вже і про ті лиха, які мали їх спіткати, і не тільки про ті, які повинні були зустрітися незабаром, а й про ті, які мали прийти по закінченні тривалого проміжку часу, і таким чином заздалегідь готує їх до бою проти диявола».

В наступній частині проповіді образи змінюються - апостоли, з одного боку, серед вовків повинні бути, як і раніше вівцями, але, з іншого, і перетворюватися в змій. «Побожні часто представляються нечестивим під виглядом змій, і таким чином перемагають стародавнього змія» (Бенгель). Мудрість змії увійшла в прислів'я ще, ймовірно, з часу розповіді про гріхопадіння. Насправді ж змій, мабуть, зовсім не такий мудрий, як повідомляється про нього в Біблії і зокрема в Євангелії. В Побут. 3: 1 євр. арум LXX перекладають словом ofij, таке ж слово вжито і тут в Євангелії. Воно не означає неодмінно тварина, видатна серед інших розумом. Відомо, що, напр., слон і собака набагато розумніші всякого змія. Тому думають, що слово, перекладене «мудрі», неточне, особливо в цьому додатку. Грец. слово більше позначає розсудливість щодо своєї власної безпеки, а не розумову або моральну мудрість (грец. sofoj вжито fronimoj = prudens). Тут посилання на дійсну або уявну обережність або хитрість змії під час небезпеки. Тому повеління краще перевести так: будьте настільки ж обережні, як змії.

Спаситель не говорить: будьте мудрі, як лисиці, хитрість яких полягає в тому, що вони обманюють інших; але як змії, політика яких полягає в захисті самих себе, а не в хитрості заради своєї безпеки. У справі Христа ми повинні бути мудрими настільки, щоб не накликати без потреби лих на свої голови.

17 стих.

(Пор. Мк. 13: 9; Лк. 21:12).

Щодо того, чи піддавалися апостоли якихось бичувань під час цієї першої своєї подорожі, нічого не відомо. Могло бути, що Спаситель говорив тут, як пояснено було вище, тільки в пророчому сенсі. Але що гоніння на учнів могли бути вчинені і під час першої подорожі (хоча про це нам і нічого невідомо), на це вказує злість книжників і фарисеїв, про яку ясно говориться в 4-му Євангелії. - Бичування були в той час звичайні в іудеїв. Ми маємо досить докладні відомості навіть і про те, як вони відбувалися. Таке, наприклад, знамените бичування в сорок ударів без одного, якому піддавався Ап. Павло. Звичайно думають, що останній удар не робився для того, щоб не заподіяти смерті засудженого. Але пояснюють справу інакше. Єврейський бич складався спочатку з одного батога; і тоді, можливо, відповідно до закону, дійсно давали 40 ударів без одного. Але згодом цей бич почали робити з трьох батогів, причому давали тринадцять ударів, так що як раз і виходило тридцять дев'ять; а якби нанести наступний удар, то це було б порушенням закону, який забороняв наносити злочинцеві більше сорока ударів. Це покарання призначалося судилищами з трьох, семи або 23-х, які засновані були в кожному місті для розгляду громадянських і кримінальних справ. Що такі покарання дійсно відбувалися і в синагогах, про це ми маємо незаперечне свідчення Діян. 22:19; Діян. 26:11. Це ж видно, між іншим, на підставі свідчення про Євсевія Ц. І. V: 16. який цитує один твір невідомого автора проти монтанистів (можливо, Аполлінарія або Аполлонія), де йдеться про те, що в синагогах іудейських жінки ніколи не піддавалися бичуванню і не побивалися камінням. Таким чином, звідси видно, що чоловіки не були винятком. Бичування в синагогах призначалися, як припускають, за вироками трибуналу з трьох, які були в них суддями.

18 стих.

(Пор. Мк. 13: 9; Лк. 21:12).

Під правителями та царями можна розуміти взагалі будь-яких осіб, до яких іудеї чи язичники через свою злобу могли або тепер, або після розповіді поовести проповідників. Суд над апостолами відбудеться не з приводу будь-яких злочинів, скоєних апостолами, але «за Мене» (пор. Мт. 5:11), тобто страждання апостолів повинні були служити свідченням про Христа перед усіма людьми, перед якими учні будуть страждати, байдуже, перед іудеями чи перед язичницькими правителями і царями, або перед язичниками. Думка та, що в той час, коли люди будуть задовольняти свою жорстокість і злобу, піддаючи учнів Спасителя ганьби і страждань, ці самі випробування їх будуть спрямовані Богом до користь і успіх Євангелія і Царства Небесного (Морісон).

19 Коли ж видаватимуть вас, не турбуйтеся, як або що говорити; бо в той час дано буде вам, що сказати,

У синоптиків (Мк. 13:10, 11; Лк. 21:11 12) всюди виражається одна й та сама думка, тільки в різних словах. Учні не повинні турбуватися, не повинні обмірковувати того, що говорити, не повинні захищатися. «В той час», коли саме вони постануть на суд, буде їм дано, що їм говорити.

Дух Святий буде користуватися учнями, як Своїми знаряддями, для мовлення і в їх власний, і в Свій захист. Він краще, ніж самі учні, знає, як і що сказати. Як не короткі ці слова Спасителя, в них виражаються такі глибокі думки, що аналіз може тільки зменшити їх силу. Одне можна тільки сказати, що ні одна людина не могла так говорити, як говорив тут Спаситель.

21 Видасть же брат брата на смерть і батько сина; і повстануть діти на батьків і уб’ють їх;

Стих цей повторюється майже зовсім буквально у Мк. 13:12 і трохи інакше у Лк. 21:16. Так як у останніх двох синоптиків слова ці наводяться в останній промові Христа при залишенні єрусалимського храму на великому тижні, то думають, що тут так звана істеріологія, тобто післямова, внесена сюди Матфеєм. Чи так це було, або ж Христос тільки повторив ці слова в Своїй останній промові, важко вирішити в цей час. Ніщо не заважає визнати, що слова ці могли бути Ним повторені. Як би там не було, тільки історичне виконання цього пророцтва не підлягає ніякому сумніву, і під час гонінь на християн відомо чимало випадків, коли батьки та інші близькі люди виступали проти дітей і навпаки (як приклад вказують особливо на вмчц. Варвару, муч. Христину і Лукію). Якби хтось сказав, що ж тут благодійного в навчанні Христа, коли воно спонукає повставати дітей проти батьків абощо, то на це можна відповісти, що без такого впливу зло, процвітаюче в світі, було б ще більше і залишалося б невивченим. Добробут багатьох вимагає і багатьох жертв.

22. І будуть вас ненавидіти всі за ім’я Моє; а хто витерпить до кінця, той спасенний буде.

Стих буквально повторюється у Марка Мк. 13:13 і Луки Лк. 21:17. (У останнього, втім, без останньої половини, яка замінюється в Лк. 21:19 словами: «терпінням вашим спасайте душі ваші»). Вказується на предмет ненависті, але не вказується на її причину. Іншими словами, ненависть до Христа починається і триває наче без будь-якої причини, тільки тому, що Він Христос. Одне тільки ім'я Його здатне викликати в багатьох людях ненависть. Зрозуміло, що тут є якісь таємні причини, на які Він не вказує прямо, але цілком зрозумілі. Занадто високі ідеали, занадто високі вимоги, які, як здається на перший погляд, не стосуються життя, і здійснення яких вимагає тяжкої боротьби. А де боротьба, там і ненависть, яка відсутня тільки в небагатьох випадках, що не відносяться, власне, до боротьби. Вираз «усіма» пояснюють по-різному. За одними, цей вислів поставлено замість «багатьма» (Феофілакт); за іншими - це тільки популярний вислів загальної ненависті; виключення зникали з поля зору (Мейер і Морісон). Ні те, ні інше пояснення, мабуть, не можуть вважатися задовільними. Вираз буде зрозумілішим, якщо ми знову звернемося до питання про боротьбу, коли люди поділяються на два табори. Люди протилежного або ворожого табору і називаються тут «усіма». Для них буде служити предметом ненависті навіть тільки одне ім'я Христа.

Подальший вираз в грец. можна розуміти двояко: «за ім'я Моє перетерпівши до кінця - він спасеться»; або: «І будуть вас ненавидіти всі за ім’я Моє; а хто витерпить до кінця, той спасенний буде» та ін. Якби було перше, то артикль перед словом «хто витерпить» замінений би був артиклем перед «за ім'я Моє» (пор. Мт. 24:13). Вираз «до кінця» пояснюють також по-різному: кінець страждань учнів, кінець життя, руйнування Єрусалима і ін. Але набагато краще пояснювати, звичайно, «до кінця страждань», тому що в цьому, мабуть, і полягає сама сутність справи. «Важливий не початок, а завершення», - говорить Ієронім.

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 8, 2-13

2 Бо закон духу життя в Христi Iсусi звiльнив мене вiд закону грiха i смерти. 3 А як закон, ослаблений плоттю, був безсилий, то Бог послав Сина Свого в подобi плотi грiховної в жертву за грiх i осудив грiх у плотi, 4 щоб виправдання закону здiйснилося в нас, якi живуть не за плоттю, а за духом. 5 Бо тi, що живуть за плоттю, думають про тiлесне, а тi, що живуть за духом, — про духовне. 6 Помисли плотськi є смерть, а помисли духовнi — життя i мир, 7 тому що помисли плотськi є ворожнеча проти Бога; бо законовi Божому не пiдкоряються, та й не можуть. 8 Тому тi, що живуть за плоттю, Боговi догодити не можуть. 9 Але ви не за плоттю живете, а за духом, якщо тiльки Дух Божий живе у вас. Коли ж хто Духа Христового не має, той i не Його. 10 А коли Христос у вас, то тiло мертве для грiха, але дух живий для праведности. 11 Якщо ж Дух Того, Хто воскресив iз мер­т­вих Iсуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить i вашi смертнi тiла Духом Своїм, який живе в вас.

12 Отже, браття, ми не боржники плотi, щоб жити за плоттю; 13 бо коли живете за плоттю, то помрете, а коли духом умертвляєте дiла плотськi, то живi будете.

Толкова Біблія

Тут Апостол вказує підставу, за якою для тих, хто перебувають у Христі, не загрожує уже більше засудження.

«Закон духу». Під духом тут, очевидно, мається на увазі Дух Божий або Дух Христів, про перебування Якого у віруючих Апостол говорить нижче (Рим. 8: 9). Апостол говорить, власне, про діяльність цього Духа, але називає її законом - термін не зовсім підходить до Духу Божого, - відповідно до раніше згаданого закону, яким керувалася людина відроджена (Рим. 7:25).

«Життя». Дух Божий завжди дарує справжнє вічне життя (пор. 2 Кор. 3: 6). Тому Його діяльність веде людину, що йому ввіряяється, до життя і звільнення від засудження на смерть.

«У Христі Ісусі». Ці слова належать до наступного виразу: «звільнив» і вказують на страждання і смерть Христа, нас заради і заради нашого спасіння.

«Звільнив». Вжитий тут час (аорист ηλευθέρωσε) вказує на єдиноразову дію - саме на акт хрещення, в якому ми приймаємо свободу від ярма гріха і плоті.

«Закон гріха і смерті». Так називає Апостол колишній порядок життя людини невідродженої. Це був час постійних гріхопадінь, які вели людину до духовної смерті.

Апостол пояснює, як саме відбулося наше звільнення від закону гріха і смерті. Більш точний переклад: «бо - справа непосильна для закону, оскільки він був немічний внаслідок опору йому з боку плоті (δια τ. Σαρκός).

Бог Свого Власного Сина послав в подобі гріховній і через гріх засудив остаточно (або: відняв у нього всі права на людину - κατέκρινεν) гріх у тілі».

Справа непосильна для закону ... Закон Мойсея, про який тут говорить Апостол, мав своєю метою також знищення гріха і виправдання людини перед Богом. Але він не міг цього досягти, тому що плоть людська була під владою гріха, який і спонукав її постійно до опору закону. Зламати такого опору закон не міг. Він міг тільки засуджувати грішників, а гріх продовжував, як і раніше, перебувати в людині. Будь-яке зусилля закону до здійснення в людині вищих цілей закінчувалося внаслідок цього повною невдачею!

Свого власного Сина (τον εαυτού υιόν). Це вираз, що означає Єдинородного сина Божого (пор. Ін. 10:36), Апостол вживає для того, щоб вказати на надзвичайність вжитих Богом для знищення сили гріха заходів.

«В подобі» (έν ομοιώματι) плоті гріховної. Плоть у Христа була, як і у нас, - не якась там небесна матерія. Але в ній була і важлива відмінність від нашої. Саме, в Його плоті не було гріха. Гріх і хотів би знайти доступ в плоть Христову, як він знайшов доступ в нашу, але це йому не вдалося. Думки і бажання Христа, не кажучи вже про Його дії, завжди залишалися чисті і святі. Гріх не міг викликати в плоті Христа нічого гріховного, що б потім відбилося і в сфері духовного життя Христа, справило б в ньому гріховні побажання.

Засудив остаточно (або: знищив). Відповідне цьому виразу грец. слово κατακρίνω значить «засуджую». Але з контексту промови виявляється, що тут йде мова не тільки про засудження, про оголошення вироку, а про фактичне здійсненні вироку, відпов., про знищення або, щонайменше, про позбавлення гріха всякої сили. Закон Мойсея хоча також засуджував гріх, але не міг свого вироку привести у виконання.

"У плоті". Гріх має своє місцеперебування у плоті. Якщо вона була умертвлена, то і гріх цим самим приречений на безсилля. Але умертвіння гріховної плоті відбулося в хресній смерті Христа, яку Він прийняв за гріхи світу. Таким чином, можна вважати, що Апостол в виразі «у плоті» розумів плоть Господа Ісуса Христа. Співрозпинаючись Христу, ми також вмираємо своєю гріховною плоттю, і гріх більш не має в нас точки опори для себе, ми ж, особисто, продовжуємо своє існування, підкоряючись, втім, не плоті, а духу.

Але яким чином смерть Христова поклала межу пануванню гріха у плоті? Чи було це правильно з юридичної точки зору? Це було абсолютно правильно. Поки гріх або диявол свавільно розпоряджався плоттю людською, до тих пір він був в своєму праві, тому що людська гріховна плоть, можна сказати, заслуговувала такого підпорядкування. Диявол, можна сказати, займав положення ката в державі, і з точки зору закону, він мав рацію, роблячи свою криваву справу - вбиваючи людей; він губив тільки те, що гідно було загибелі. Але ось з'явився Христос у плоті. Замість того, щоб відступити від Святого, святість Якого неспокушувана, диявол накинувся на нього з усією силою своєї ненависті. У своєму засліпленні він підготував Йому смерть, яка, по божественному закону, повинна бути тільки наслідком гріха (Рим. 6:23). Але через це він вчинив страшний злочин, явно перевищив свої права і за це був позбавлений цілком правильно всякого панування над плоттю взагалі. Поразку він отримав саме у плоті Христовій, а результатом цього була повна втрата влади і над плоттю людей.

«Живуть по плоті». Ці люди абсолютно віддані плоті і її бажанням, які в природній людині, - а про неї, звичайно, тут і говорить Апостол - завжди гріховні.

«Про тілесне». Все їхнє мислення, воля і почуття спрямовані тільки на те, що служить інтересам плоті, це - справи плоті, пристрасті і побажання, про які Апостол говорить в посл. до Галатів (Гал. 5:19, 24).

«Живуть по духу». Ці люди - християни - виконують те, чого вимагає дух - це вище начало в людській істоті. Тут і виповнюється виправдання закону (Рим. 8: 4), тому що закон - сам духовний (Рим. 7:14).

«Бо думка духовна - життя і мир». Людина, яка прагне до вищих, духовних цілей, входить в спілкування з Богом і отримує від Нього справжнє життя і повний душевний спокій або спасіння.

…Апостол дуже далекий від того, щоб мати якесь нехтування плоті загалом. Він розуміє тут тільки плоть, що перебуває під шкідливою дією гріха, а життя в тілі, задоволення потреб плоті, як скоро вона функціонує правильно, під дією відновлюючої благодаті Христової, - все це було і в його очах предметом, що заслуговує на цілковиту увагу. Турботи і піклування людини про плоть він ставить навіть в паралель з піклуванням Христа про Церкву (Еф. 5:29).

«А коли Христос у вас». Апостол розкриває далі рятівні наслідки зазначеного ним факту - єднання християн з Христом. З того, що він замінює вираз «Дух Христів» одним словом «Христос», з ясністю видно, що буття Христа в нас в той же час є і буттям Його Духа або Духа Божого (Рим. 5:11): одне передбачає собою і інше. Тому Христос і говорив апостолам: «Хто любить Мене, той слово Моє збереже; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до Нього і оселю сотворимо у Нього» (Ін. 14:23).

«Тіло мертве через гріх». Апостол, безсумнівно, говорить про смерть тілесну: тіло наше схильне до смерті, має померти. Ні ст. 11-й, де йдеться про тілесне воскресіння, ні вираз δι αμαρτίν через гріх, ні зв'язок цього місця з 1 і 2-м ст. не допускають іншого пояснення.

«Дух живий». Це дух людський, але дух новий, що перебуває під прямою дією Духа Божого. Цей дух, - як слід перекласти з грецької, - є життя (ζωή), тобто не тільки живий, але і такий, якого сутність є життя; відроджена людина носить в собі начало вічного життя.

«Якщо живете за тілом, то помрете».

Апостол вказує цими словами на безглузде уявлення, яке живили в собі багато людей, нібито життя по плоті, в гріху - є справжнє життя! Це не життя, а вірний шлях до смерті

... Навпаки, життя може бути надбанням тільки тих, хто прагне придушити в собі справи плоті. Під цими справами Апостол розуміє ті явища - і зовнішні і внутрішні, - винуватцем яких є плоть, без контролю з боку духу. А плоть, як відомо, знаходиться ще під впливом залишків спадкового гріха.

«Живі будете». Християни і тепер живі, але життя їх буде все більше і більше розвиватися і зміцнюватися і стане, нарешті, вічним і блаженним життям не тільки в дусі, як тепер (Рим. 13:10), але і в тілі (Рим. 13:11 ).