Не піклуйтеся про завтрашній день, бо завтра саме за себе піклуватиметься

24 червня Господь говорить нам через Євангеліє, що ми повинні насамперед здобувати Царство Небесне в своєму серці, і тоді як "бонус" ми отримаємо все інше, що дійсно є важливим і потрібним.

Євангельські читання 24 червня

Євангеліє від Матфея, 6: 31-34, 7: 9-11

31 Тож не турбуйтеся і не кажіть: що нам їсти? чи що пити? або: у що одягтися? 32 Бо всього цього язичники шукають; знає бо Отець ваш Небесний, що ви маєте потребу в усьому цьому. 33 Шукайте ж спершу Царства Божого і правди Його, і все це додасться вам. 34 Отже, не піклуйтеся про завтрашній день, бо завтра саме за себе піклуватиметься. Досить кожному дневі своїх турбот.

9 Чи є між вами така людина, яка, коли син її попросить у неї хліба, подала б йому камінь? 10 І коли попросить риби, подала б йому змію? 11 Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте дари добрі давати дітям вашим, тим паче Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього.

Толкова Біблія

31 стих. Сенс промови той же, що і в Мф. 6:25. Але тут думка викладається вже в ролі висновку з попереднього. Вона блискуче доведена наведеними прикладами. Сенс той, що всі наші піклування і турботи мають бути сповнені духом надії на Отця небесного.

32 стих.

Дещо дивною з першого погляду представляється тут згадка про язичників. Цілком добре пояснює це Златоуст, кажучи, що Спаситель тому тут згадав про язичників, що вони трудяться виключно для сьогоднішніх потреб життя, не міркуючи про майбутнє і небесне. Златоуст надає також значення обставині, що Спаситель не сказав тут Бог, а назвав Його Отцем. Язичники ще не прийшли до синівського стану щодо Бога; але слухачі Христа, з наближенням Царства Небесного, вже ставали. Тому Спаситель вселяє в них вищу надію - на небесного Отця, який не може не бачити чад Своїх, якщо вони знаходяться в скрутних і крайніх обставинах.

33 стих. Шукайте ж спершу Царства Божого і правди Його, і все це додасться вам.

Перекладено точно, і, проте, не узгоджується з оригіналом. За нашим перекладом виходить, що «Його» відноситься до царства, тобто Шукайте Царства Божого і правди цього Царства; тим часом в оригіналі… слово «Його» має ставитися до «Отець ваш на Небі», і зміст виразу такий: шукайте найперше Царства і правди Отця вашого небесного. У Орігена, Климента і Євсевія зустрічається вислів Христа: «просіть багато чого і мале додасться вам; просіть небесного і земне додасться вам», пояснює сенс 33 стиха, але не цілком. «Шукайте» тут замінено «просіть». Люди повинні насамперед прагнути до того, щоб на землі настало або з'явилося Царство і правда Божі, всіляко сприяти цьому своїм життям, поведінкою і вірою. Це в позитивному сенсі; в негативному - ухилятися від усякої неправди (брехні, обману й ін.), де б вона не існувала. Якби таке прагнення було загальним, то все інше, чого язичники так старанно шукають і про що так багато піклуються, з'явиться без особливих праць і турбот. Досвід дійсно показує, що добробут серед людей з'являється не тоді, коли вони всю свою увагу зосереджують на мирських інтересах і корисливості, а коли шукають правди. Проти добробуту людей ніколи не виступає Христос.

34 стих. Отже, не піклуйтеся про завтрашній день, бо завтра саме за себе піклуватиметься. Досить кожному дневі своїх турбот.

Златоуст пояснює ці слова так: «не сказав - не піклуйтеся, але не піклуйтеся про завтрашній день». Якщо прийняти це тлумачення окремо і без зв'язку з іншими тлумаченнями, то виходить деяка двозначність. Про завтрашній день не слід піклуватися; але зате слід піклуватися про інші, подальші дні. Можна думати, що Спаситель взагалі тут повчає не піклуватися про майбутнє, що ясно з контексту. Тому про завтрашній день сказано в загальному сенсі і, можливо, тому, що він буває зазвичай предметом наших найближчих і особливих турбот.

Саме за себе піклуватиметься. Поширювати свої турботи на завтрашній і кілька днів - не в наших силах. Наше так зване «передбачення» часто не справджується в майбутньому. Сенс виразу такий: дбайте (можете піклуватися) тільки про нинішній день, як ви і зазвичай це робите. Завтра прийдуть свої особливі турботи, властиві тільки цьому дневі. І це доводиться тим, що досить для кожного дня своєї турботи.

9 стих 7 глави.

… Надзвичайна реальність і образність порівняння посилюється ще тією обставиною, що камінь схожий на хліб, і таким чином подача каменю замість хліба була б не тільки жорстокістю, але ще і обманом. При цьому показово, що для ілюстрації обрані найпростіші, зовсім нескладні речі, які, незважаючи на свою простоту і нескладність, все ж майже неможливі навіть і в середовищі людей, за природою своєю злих. Під хлібом тут взагалі не можна розуміти тільки «вчення або милості» або «духовне». Звичайно, таке значення слово мати може, але тільки в переносному сенсі. У Луки в цій промові додано: або, якщо яйця він проситиме, дасть йому скорпіона? (Лк. 11:12).

10 стих. І коли попросить риби, подала б йому змію?

Буквально: або, якщо і риби попросить (крім хліба), невже подасть йому змію? У Вульгаті і пропущено, так само в слов'янському перекладі. Конструкція стиха і сенс однакові з попереднім…Порівняння спирається на схожість риб, особливо деяких, зі зміями. При виборі порівнянь, якби мова йшла тільки про духовні блага, Спаситель міг би цілком зручно замінити ці образи також духовними предметами, наприклад, сказати: якщо син твій просить у тебе любові, або визнання чи поради, то невже ти дав би йому щось інше? Цим цілком спростовується думка, що наші прохання до Бога повинні обмежуватися тільки духовними благами.

11 стих. Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте дари добрі давати дітям вашим, тим паче Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього.

Стих зв'язується з попереднім сполучною часткою «отже», яка показує, що він є тут продовження попередньої мови. Приватні факти людського життя, зазначені в 10 ст., тут узагальнюються, розуміються в більш широкому сенсі. Спаситель говорить немов так: ось бачите, як у вас робиться і що відбувається. І це буває у вас в той час, коли ви злі. Слово πονηροί в зв'язку з πόνος, робота, втома, і πενία бідність, вказує, власне, на обтяженість, худобу; в моральному сенсі πονηρός - злий; в обох випадках протилежно χρηστός. Далі, πονηρός означає конкретне явище порівняно із загальним, що виражається через κακός. Останнє - більше про сутність і характер, перше - про діяльність і цінність наших вчинків по відношенню до інших (пор. Мф. 5:45; Мф. 22:10; Мф. 13:49; Мф. 7:11; Лк. 6:35 ; Лк. 11:13, - Кремер).

Абсолютно невірно висловлює думку цього стиха Августин, за яким люди називаються тут злими тому, що, будучи любителями світу цього і грішниками, коли дають і блага якісь, називають їх благами в звичному значенні, хоча вони за своєю природою і не є дійсними блага, а тільки тимчасовими, які стосуються тільки сьогоднішнього життя. Але

чому ж хліб і риба повинні вважатися благами тільки в нашому власному, грішному сенсі? Хіба називає Спаситель ці блага неістинними, помилковими?

Суть справи, очевидно, не в благах, які є благами у всякому сенсі, а в тому, що люди злі. Хороші блага - це протиставлення людям злим. Люди злі, і проте, і вони вміють давати своїм дітям блага. Деяка різкість і категоричність висловлювання «якщо ви, будучи злими» дали привід тлумачам думати, що тут Спаситель хотів вказати на первородний, властивий людям, гріх. За словами одного письменника «цей вислів є найсильнішим dictum probans у всіх писаннях на захист первородного гріха». Але чому ж Спаситель не сказав: Тож якщо всі ви, будучи злими? ... Тоді Його слова з більшою ймовірністю свідчили б про присутність в людях спільного первородного гріха. Тому можна думати, що в даному виразі про первородний гріх немає мови. Вчення про первородний гріх можна, звичайно, виводити з інших місць священного писання, але не з цього. Тут просто звичайна характеристика людей, які дійсно виявляють у відносинах більше злоби, ніж добра і благовоління. Слово «вмієте» (οϊδατε) передають по-різному: знаєте, як давати, звикли давати. Деякі ж кажуть, що вмієте або знаєте (в перекладах) абсолютно зайве і що можна просто перекладати «даєте». Нарешті, ще треті стверджують, що тут стисло представлені дві думки: 1) якщо ви, будучи злими, даєте дари вашим дітям; 2) якщо ви вмієте давати добрі дари, маєте намір давати хороше, не каміння замість хліба і не змій замість риби ... Таке тлумачення видається, однак, дещо штучним і зайвим. На противагу людям вказується Отець Небесний, який, не як люди, добрий і благий за самою природою Своєю. Коли люди звертаються до Нього з проханнями, то Він «тим більше», ніж люди, дає «добро» тим, що просять у Нього.

Колишні «благі дари» (δόματα άγαϋα) замінюються тут, у другій половині речення, просто словом «блага» без згадки про дари. Але зрозуміло, що сенс один і той же.

Показово, однак, що як в першому випадку δόματα άγαϋά стоїть без артикля, так і в другому просте αγαθα, також без артикля. Цього не варто було б очікувати, якби під «дарами» або «хорошим» розумілося щось певне. У Лк. 11:13 зустрічаємо спробу трохи ближче і конкретніше визначити, в чому полягають ці «добрі дари». Замість «дасть блага» у Луки «скільки ж більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього».

Мейер думає, що цей вислів у Луки є пізнішим, прикрасою. Читання в цьому місці у Луки сильно коливається. У деяких кодексах «вони сповнились Духом Святим», в інших «доброго Духа» (πνεύμα αγαϋόν) або «добрий дар»; Вульгата і з нього 130 латинських перекладів доброго Духа (spiritum bonum). У нам тепер немає, звичайно, потреби розбирати, справжній чи не справжній цей вислів у Луки. Слід звернути увагу на вирази:

«Отець на небесах» (о πατήρ о εν τοις ούρανοΐς), як тут, і «Отець з неба» (πνεύμα αγαϋόν). Перше вживається, коли до Отця Небесного звертаються з проханням; друге - коли Отець Небесний Сам подає будь-які блага з неба (Лк. 11:13).

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 2, 28 – 3, 18

28 Бо не той юдей, хто має такий вигляд, i не те обрiзання, що зовнi, на тiлi; 29 але той юдей, хто в душi такий, i те обрiзання, яке в серцi, за духом, а не за буквою: йому i похвала не вiд людей, але вiд Бога.

1 Отже, яка перевага бути юдеєм, або яка користь вiд об­рiзання? 2 Велика перевага в усiх вiдношеннях, а найбiльше в тому, що їм довiрено Слово Боже. 3 Бо що ж‚ коли деякi й не вiрували? Невiра їхня чи знищить вiрнiсть Божу? 4 Зовсiм нi. Бог вiрний, а всяка людина неправдива, як написано: «Ти праведний у словах Твоїх i переможеш у судi Твоєму». 5 Якщо ж наша неправда вiдкри­ває правду Божу, то що скажемо? Чи не буде Бог несправедливий, коли виявляє гнiв? [Кажу це за людським мiркуванням.] 6 Зовсiм нi. Бо iнакше як Боговi судити свiт? 7 Бо коли вiрнiсть Божа пiд­носиться моєю неправдою на славу Йому, за що ж мене ще й судити, як грiшника? 8 I чи не чинити нам зло, щоб вийшло добро, як деякi лихословлять нас i кажуть, нiби ми так навчаємо? Праведний суд на таких.

9 То що ж‚ чи маємо ми перева­гу? Аж нiяк. Бо ми вже довели, що як юдеї, так i еллiни, всi пiд грi­хом. 10 Як написано: «Немає праведного нi одного; 11 немає, хто ро­зумiв би; немає‚ хто шукав би Бо­га; 12 всi ухилилися з путi, не­гiднi всi до одного; нема того, хто чинить добро, нема жодного»; 13 «гор­тань їхня — вiдкритий гріб; язиками своїми обманюють; отрута аспидiв на губах їхнiх». 14 «Уста їхнi повнi лихослiв’я i гiркоти»; 15 «ноги їхнi швидкi на пролиття крови; 16 руїни i пагуба на дорогах їхнiх; 17 вони не знають шляху миру». 18 «Hемає страху Божого перед їхнiми очима».

Толкова Біблія

28 стих.

Можна бути іудеєм по зовнішності, тобто мати обрізання або, що те ж, можна носити на тілі (плоті) знак союзу з Богом – обрізання, і в той же час не бути істинним іудеєм і не перебувати в дійсному особливому спілкуванні з Богом. Подібна думка висловлена ​​і в Євангелії (див. Мф. 8: 11-12).

Глава 3.

З попередньої глави ставало очевидним, що грішний іудей так само підлягає гніву Божому, як і грішний язичник. Але в такому випадку виникало питання про переваги іудейського народу - в чому ж вони полягали? Адже і сам Апостол в 1-й главі натякав на існування цих переваг (Рим. 1:16). На це передбачуване питання Апостол відповідає, що іудеї мали багато переваг і, перш за все, мали одкровення Божі. Якщо це не привело до тієї мети, до якої воно повинно було привести, тобто до прийняття ними Христа, то не зникла через це вірність Бога даним праотцям іудеїв обіцянкам! Ні, скоріше можна сказати, що через невіру іудеїв вірність Бога зазначеним обіцянкам ще більш стала очевидною. Але якщо, таким чином, гріх невіри людської служить до найвищого прославляння Божого, то чи може Бог гніватися на грішників? Якби не визнати за Господом цього права гніватися і на тих грішників, гріхи яких служать на прославлення Його святості, то це означало б заперечувати можливість останнього суду над усім людством.

2 стих.

«Велика перевага» - точніше «багато» (переваг). Про ці переваги Апостол говорить докладно в Рим. 9: 4 і дал.

«Слово Боже». Так як в Рим. 3: 3 стихові прославляється вірність Бога цьому слову або, точніше, одкровенням Божим (τα λόγια του θ.), то зрозуміло, що під словом потрібно розуміти обітниці Божі (пор. Рим. 9: 4 αί εκαγγελίαι), які містяться не тільки у пророків (пор. Діян. 3:24), але і в П'ятикнижжі.

3 Бо що ж‚ коли деякi й не вiрували? Невiра їхня чи знищить вiрнiсть Божу?

«Бо що ж?» тобто як зрозуміти це? (Невіра іудеїв в обітниці, мабуть, зовсім знищує всі значення цих обітниць).

«Не увірували» - ηπίστησαν, тобто не увірували в Месію, який прийшов, хоч мали обітницю про Нього. Для Апостола в той час вже цілком з'ясувалося ставлення іудейського народу до Христа (пор. 9-11 гл.).

«Невiра їхня чи знищить вiрнiсть Божу?»

«Невіра» - у Христа.

«Чи знищить», тобто позбавить сили?

«Вірність Божу», тобто Вірність Бога Своїм обіцянкам, які Він дав колись народу Своєму.

4 стих. Тут Апостол стверджує взагалі вірність Бога даним обіцянкам, але для будь-кого зрозуміло, що тут же дається відповідь і на поставлене в 3-му ст. питання. Павло хоче сказати, що Бог неодмінно виконає дані патріарху цього народу обітниці, але цю думку він висловлює і розвиває тільки в кінці 11-ої гл.

«Всяка людина неправдива». Тільки людині, зі слабкою волею, властиво брехати, тобто змінювати свої слова і обіцянки. - Бог же не такий!

…

Якщо людська неправда може служити, так би мовити, прекрасним фоном для розкриття Божественної Правди - гарне найкраще відтіняється, якщо поряд з ним поставлено щось негарне, - то за що Бог гнівається на неправедних, тобто на невіруючих іудеїв?... Чи не краще б було - так міг міркувати іудей, - чи не справедливіше було б з боку Бога пробачити нам наше невір'я в Христа? Апостол негативно відповідає на це питання. Якби Господь простив Своєму народу, через особисті стосунки до цього народу не поставив йому в провину його страшний гріх - невіру в Христа, то як би Він міг судити весь світ, все людство на страшному суді? Ні, правда Божа вимагає покарання усякого гріха, безвідносно до його наслідків.

7-8 стихи.

Іудеї, звичайно, говорили про Павла, що це - грішник, що Бог покарає його за відступництво від іудейства, і Апостол, знаючи ці нападки на нього, вказує на їх нелогічність. За що б Бог став карати його? Припустимо, він проповідує брехню, але якщо ця брехня, це помилкове вчення, з яким він всюди виступає, тільки ще сильніше дає можливість виявитися істині Божій або «істинній» іудейській вірі, то за що іудеї нападають на нього? Чи не повинні вони швидше хвалити його за це? Потім, ще більше посилюючи своє ствердження, Апостол говорить, що з точки зору іудеїв (див. ст. 5-ий), він і інші християни, значить, чинять добре, коли роблять зло. Насправді, звичайно, цього християни не роблять, і наклеп на них з боку іудеїв, безсумнівно, знайде собі праведне осудження на суді Божому, - але в усякому разі, якби християни робили зло, щоб дати можливість більше виявитися правді Божій, то, звичайно, з іудейської точки зору, вони заслуговували б похвали, а не засудження ... Ось до якої безглуздості доводить думку, висловлену в 5-м ст….

Іноді намагалися виправдовувати найбільші злочини в історії тими великими благими наслідками, які ці злочини мали для людства. Навіть Робесп'єра в ім'я такого міркування робили деякі святим ... Апостол заперечує можливість застосовувати такий принцип: людина, на його думку, відповідає перед Богом за своє погане діло, які б добрі наслідки воно не мало, тому що, як говорить він в інших місцях своїх послань, це вже Сам Бог обертає погані діяння людські на користь людства (див. Рим. 9:17, Рим. 11:25, 31; Гал. 3:22).

Повертаючись до питання про переваги іудейського народу, поставленого в 1-м ст.,

Апостол тепер доводить з Писання Старого Завіту, що іудеї не можуть претендувати на будь-які переваги щодо суду Божу, тому що всі вони були грішники. Їх не може врятувати і даний їм від Бога закон, який, не даючи людям сил змінити на краще своє життя, дає тільки можливість іудеям переконатися в тому, що вони перебувають в гріху.

Викриття, які висловлені проти іудеїв Апостолом, узгоджуються з тими відгуками, які ще раніше зроблені були про іудеїв їх власними пророками. Спочатку Апостол дає викриття з псалмів (Пс. 13: 1-3; Пс. 5:10; Пс. 139: 3; Пс. 9:28), потім з кн. Притч і Ісаї (Притч. 1:16; Іс. 9: 7, 8) і потім знову з псалмів (Пс. 35: 2).