Народ не розуміє Христа: чи не біс у Тобі?

Сьогодні ми говоримо з Богом про наш "зовнішній" суд, який часто не бачить суті.

Євангельські читання 22 травня

Євангеліє від Іоана, 7: 14-30

14 У переполовення свята Ісус увійшов у храм і навчав. 15 І дивувалися юдеї, кажучи: як Він знає Писання, не вчившись? 16 Ісус сказав їм у відповідь: Моє вчення — не Моє, а Того, Хто послав Мене; 17 хто хоче творити волю Його, той довідається про це вчення, чи воно від Бога, чи Я Сам від Себе кажу. 18 Хто говорить сам від себе, той шукає слави собі, а Хто шукає слави Тому, Хто послав Його, Той є істинний, і неправди немає в Ньому. 19 Чи не дав вам Мойсей закон? І ніхто з вас не виконує закону. Чого ж шукаєте, як вбити Мене? 20 Народ сказав у відповідь: чи не біс у Тобі? Хто хоче Тебе вбити? 21 Ісус далі сказав їм: одне діло зробив Я, і ви всі дивуєтеся. 22 Мойсей дав вам обрізання [хоч воно не від Мойсея, а від отців], і в суботу ви обрізуєте чоловіка. 23 Якщо в суботу приймає чоловік обрізання, щоб не порушити закону Мойсеєвого, — то чому на Мене ремствуєте за те, що Я всього чоловіка зцілив у суботу? 24 Не судіть з вигляду, а судіть судом справедливим. 25 Тут деякі з єрусалимлян говорили: чи не Той це, Якого хочуть убити? 26 Ось Він говорить відкрито, і нічого не кажуть Йому; чи не переконалися начальники, що Він справді Христос? 27 Але ж ми знаємо, звідки Він; Христос же, коли прийде, ніхто не знатиме, звідки Він. 28 Тоді Ісус, навчаючи, голосно заговорив у храмі: і Мене знаєте, і знаєте звідки Я; і Я прийшов не Сам від Себе, але є істинний Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте. 29 Я ж знаю Його, бо Я від Нього, і Він послав Мене. 30 І хотіли схопити Його, але ніхто не наклав на Нього руки, бо ще не настав час Його.

Толкова Біблія

Точно невідомо в який день Господь прибув до Єрусалима. Але в храм він увійшов (точніше, зійшов; храм дійсно знаходився на певній висоті по відношенню до міських будівель) в переполовинення, тобто на четвертий день свята Кущів, яке тривало сім днів.

Навчав. Цього разу Господь виступає в Єрусалимі вже не як простий прочанин, яким Він йшов до Єрусалима і яким Він приходив до Єрусалима в торішнє свято Kyщів, а як учитель Свого народу, як проповідник. Якщо в попередній раз Йому довелося позмагатися з іудеями, то це було викликано звинуваченнями, які стали висловлювати проти Нього Його вороги. Тепер же Він виступає в храмі за своїм власним рішенням.

«Як Він знає Писання, не вчившись?».

У відповідь на зауваження іудеїв щодо невідомості походження науки Христа, Христос стверджує тут, по-перше, що Його вчення дійсно є вчення Його, вчення не запозичене у будь-якого рабина. По-друге, Він говорить, що Сам він отримав Своє вчення від Того, Хто послав Його, тобто від Бога.

Як, проте, переконатися в тому, що Христос говорить правду про походження Свого вчення від Бога? Це дуже просто. Потрібно тільки самим оцінювачам Його вчення творити або навіть тільки хотіти, прагнути творити волю Божу, виражену в Писанні, - і тоді вони легко і скоро переконаються в тому, що вчення Ісуса Христа від Бога.

Так близько це вчення до всього того, що Бог в Старому Завіті сповіщав Ізраїлю! "Щоб засвоїти релігійну істину, потрібно мати серце, яка бажає навчання від Бога, - серце, любляче Бога і бажаюче знати Його волю, як би вона не суперечила власній волі кожної людини. Чия душа не любить істини і не має ніякої згоди з Богом, той не може визнати істини навіть і тоді, коли її чує" (Гейки).

Однак більшість людей не має за собою цього - не йде шляхом, зазначеним Богом в Старому Завіті. Як же більшість може переконатися в істинності вчення Христа? Вони повинні звернутися до простого здорового глузду.

Останній каже: "якщо якийсь проповідник не шукає собі слави, а дбає лише про славу Того, Хто послав Мене, той, очевидно, заслуговує всякої довіри".

Але Христос так саме і чинить, звідки і слід зробити висновок, що Його вчення істинне.

Так як іудеї звинувачували Христа раніше, саме в попереднє Його відвідування Єрусалима, в порушенні закону про суботу (Ін. 5: 10-18), і тепер маи по відношенню до Христа злісні наміри (Ін. 7: 1), то Господь користується тепер можливістю показати їм необґрунтованість нападок на Нього. Це була перша зустріч Христа з єрусалимськими "іудеями" після зіткнення, що сталося з нагоди зцілення розслабленого при Вифезді. Він тепер прямо звинувачує іудеїв в злочинному намірі проти Нього як проти так званого «порушника закону», і показує, що вони самі винні в невиконанні закону.

«Ніхто з вас». Тут не можна бачити вказівки на загальну гріховність по відношенню до Закону Божого, тому що, якби загальну гріховність мав Він тут на увазі і якби Христос послався на цей факт як доказ того, що грішники не мають права судити і Його за уявне порушення закону, то цим самим Він подав би привід до заперечення законності будь-яких судів. Ні, тут Господь має на увазі особливий випадок, про який Він говорить нижче (ст. 22).

«Чи не біс у Тобі?».

Народ, тобто натовп прочан, які прийшли з різних віддалених від Єрусалима країн і не були ознайомлені з позицією, яку зайняла ієрархія по відношенню до Христа, грубо перериває Христа, вказуючи на безпідставність Його звинувачень проти "іудеїв".

Господь, не звертаючи уваги на слова народу, продовжує Свою промову, причому звертається головним чином до "іудеїв". Він нагадує їм про одну справу, Ним здійснену, тобто про зцілення розслабленого біля Вифезди.

Через цей один випадок порушення Христом суботи "іудеї" так озлобилися на Христа, що стали шукати Його смерті.

А між тим, самі вони порушують суботу постійно - саме коли в суботній день їм доводиться обрізати немовля, якого за законом слід обрізати неодмінно на 8-й день по народженні (Лев. 12: 3; пор. Бут. 17:12).

Різниця між тим порушенням закону, яке здійснив Христос, і тими, які дозволяють собі робити іудеї, полягає не в тому, що Він порушив закон в окремому випадку, а ті - постійно. Важливіше те, що вони через порушення закону досягали тільки залучення немовляти до зовнішнього спілкування з Богом, робили його членом теократичного суспільства, а Христос біля Вифезди дарував розслабленому повне - і зовнішнє, і внутрішнє - спасіння (вираз «всю людину» містить в собі думку про особливу ​​важливість чуда зцілення в порівнянні з актом обрізання немовляти, яке не «все» освячувалося цим актом).

Даруючи ж розслабленому таке благо, Христос, можна сказати, не порушив, а виконав вищу божественну заповідь про любов до ближнього, яка становила центральний пункт вчення закону і пророків (пор. Мф. 5:43, Мф. 7 та ін.).

«Не судіть з вигляду, а судіть судом справедливим».

Якщо тепер за зцілення Христа звинувачують в порушенні закону, то це вже суд за зовнішньою стороною вчинку, а не по суті - суд формальний, який бере до уваги тільки те, що Христос зробив таке порушення закону, якого інші не робили. Адже ці "інші" також порушували закон і в ще більш важливих випадках. Чому не судити і їх?

Слова Христа, очевидно, спонукали ворогів Його сховатися в натовпі. Справді, адже вони не могли не усвідомити, що їхнє ставлення до Христа було прискіпливим до явної несправедливості. І рабини, напр., Елазар бен-Азарʼя, порівнювали обрізання з лікуванням всього тіла, щоб довести, що і в суботу врятувати життя людське так само добре, як і обрізати - закон про святість суботи через це не порушується (трактат Тосефта).

Тоді деякі з мешканців Єрусалима, яким, звичайно, було добре відомо ставлення ієрархів до Христа, висловлюють своє здивування такою незрозумілою зміною своїх начальників, яка відбувалася в них.

"Якщо припустити - думали єрусалимляни, - що начальники також повірили в Месіанське покликання Христа, то цьому заважає та обставина, що всі знають про походження Христа, тим часом як Месія, за іудейським поглядом, повинен був з'явитися раптово і з невідомої країни". Дійсно, рабини вчили, що Месія, після народження Свого в Вифлеємі, буде винесений духами і вітрами, і коли повернеться вдруге, то ніхто не буде знати, звідки Він прийшов.

Холодні і байдужі зауваження, якими обмінювалися між собою єрусалимляни, спонукають Христа звернутися до них з гірким докором (який Христос проголосив або, власне викрикнув в храмі). Думка, що міститься в цьому закиді, така: «ви думаєте, що точно знаєте Моє походження, а тим часом Я зовсім не простий житель Назарета, який тільки сам загордився в думці про себе як про Месію. Ні, Я приходжу від Бога, від Бога отримав Свої повноваження. Бог є той, Хто послав Мене, і це Його право - право цілком законне (він справедливий, посилаючи Мене). На жаль, ви Бога, який послав Мене, не знаєте і, звичайно, тому не приймаєте Мене. Тільки Я один знаю Його, бо Я у Нього (переклад "від Нього" не відповідає тут грецькому вислову), і Він послав Мене».

Єрусалимляни образилися цими словами Христа і хотіли схопити Його, щоб віддати в руки влади як богохульника, що приписує собі сходжння від Бога. Але ніхто, однак, не зробив цього, так як час страждань Христових ще не настав.

Діяння святих апостолів, 14: 6-18

6 Вони, довi­давшись про це, вiдiйшли в лiка­онськi мiста Лiстру та Дервiю i околицi їх 7 i там благовiстили. 8 У Лiстрi сидiв один чоловiк, слабий на ноги, кривий вiд утроби матерi своєї, i нiколи не ходив. 9 Вiн слухав, що говорив Павло, який, поглянувши на нього i побачивши, що вiн має вiру для одер­жання зцiлення, 10 сказав гучним голосом: «Тобi говорю в iм’я Господа Iсуса Христа: стань прямо на ноги твої». I вiн вiдразу скочив i почав ходити. 11 Hарод же, побачивши, що зробив Павло, пiднiс голос свiй, говорячи по-лiка­онськи: «Боги в образi людському зiйшли до нас». 12 I назвали Варнаву Зевсом, а Павла — Єрмiєм, бо вiн передував у словi. 13 А жрець iдола Зевса, що знаходився перед їхнiм мiстом, пригнавши до ворiт волiв i принiсши вiнки, хотiв разом iз народом принести жертву. 14 Почувши це, апостоли Варнава та Павло роздерли одяг свій, кинулися між народ i гучно говорили: 15 «Мужi! Що це ви робите? I ми такi самi люди, як i ви, i благовiстимо вам, щоб ви навернулися вiд цих неправдивих до Бога Живого, Який створив небо i зем­лю, i море, i все, що в них; 16 Який у минулих поколiннях попустив, щоб усi народи ходили своїми шля­хами, 17 хоч i не переставав свiд­чити про Себе благодiянням, пода­ючи нам з неба дощi i часи пло­доноснi та сповнюючи поживою i веселiстю серця нашi». 18 I, говорячи це, вони ледве переконали народ не приносити їм жертви i йти кожному додому. Тим часом як вони, залишившись там, учили,

Толкова Біблія

Лікаонія - не стільки політично, скільки етнографічно становила особливу область Малої Азії, з містами - Лістрою - на південний схід від Іконії, і Дервою - на південний схід від Лістри.

7 і там звіщали.

"Побачивши, що він мав віру ..." - побачивши проникливим поглядом Богопросвітленого апостола.

"Говорячи по-лікаонськи ...". Що це за лікаонська мова, сказати важко: одні вважають його за мову, родинну ассирийскій, інші - за тотожну каппадокійській, треті - за зіпсовану грецьку.

"I назвали Варнаву Зевсом, а Павла — Єрмiєм...". Чому саме цих богів бачив народ у Варнаві й Павлові, пояснюється частково місцевою фригійською казкою про явлення саме цих богів в людському вигляді (у Овідія, Metamorph, VIII), частково - тим, що поблизу міста був храм або ідол Зевса, а Єрмій, як красномовний тлумач богів, вважався зобов'язаним супроводжувати Зевса, коли він сходив з Олімпу до смертних. Натяк на це останнє дає і сам Дієописувач, за яким Павла визнали Єрміем, бо він передував у слові ... Можливо, що й сам зовнішній вигляд апостолів мав тут своє значення: Павло, як юнак (Діян. 7:58), який відрізнявся жвавістю характеру, що має відображатися у всіх його словах і діях, легко міг бути ототожнений з Єрмієм, якого представляли ніжним, живим, благовидним юнаком, тоді як Варнава своєю статечністю цілком міг нагадувати язичникам "Зевса" (Золотоустий: "мені здається, що Варнава мав і вигляд високоповажний ... ").

"Вінки ..." - для прикраси ними жертовних волів, що робилося зазвичай для великого вшанування богів.

"Роздерли одяг свій ..." - в знак глибокої скорботи та плачу через таке засліплення народу.

Апостоли доводять безглуздість обоготворения їх язичниками, запевняють в хибності язичницьких богів, замість яких вказують язичникам Єдиного Живого Бога, Творця всього...

... Який хоча і попустив усім народам помилкові шляхи життя, але не позбавив їх можливості пізнати і шлях істинний (пор. Рим. 1:20; Рим. 11: 13-36) "Не чинячи насильства над волею, - говорить блаж. Феофілакт , - Господь дозволяв усім людям ходити за власним їх розумінням...»

«... Але Сам постійно здійснював такі справи, з яких вони, як істоти розумні, могли зрозуміти Творця ...».

"Вони ледве переконали народ не приносити їм жертви...". Так сильно збуджений був народ тим, що сталося і так сильна була його впевненість, що на його очах - боги, а не люди.