На цьому камені Я збудую Церкву Мою, і врата пекла не здолають її

12 липня читаємо Євангеліє, присвячене святим первоверховним апостолам Петру і Павлу. Пропонуємо також "рядове" Євангеліє про букву закону і любов.

Євангельські читання 12 липня

Євангеліє від Матфея, 16, 13-19

13 Коли Ісус прийшов у землі Кесарії Филипової, то спитав учеників Своїх: за кого люди вважають Мене, Сина Людського? 14 Вони відповіли: одні — за Іоана Хрестителя, другі — за Іллю, інші — за Єремію або за одного з пророків. 15 Він говорить їм: а ви за кого Мене вважаєте? 16 Симон же Петро, відповідаючи, сказав: Ти є Христос, Син Бога Живого. 17 Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блажен ти, Симоне, сину Іонин, бо не плоть і не кров* відкрили тобі це, а Отець Мій, Який на небесах; 18 і Я кажу тобі: ти Петро, тобто «камінь», і на цьому камені Я збудую Церкву Мою, і врата пекла не здолають її. 19 І дам тобі ключі Царства Небесного; і що зв’яжеш на землі, те буде зв’язане на небесах, і що розв’яжеш на землі, те буде розв’язане на небесах.

Аверкій (Таушев), архієпископ

З Віфсаїди-Юлії Господь попрямував зі Своїми учнями в межі Кесарії Филипової. Місто це (що називався раніше Панеєю та знаходилося на північному кордоні коліна Нефалимового, біля витоків Йордану, біля підніжжя гори Ливан) було розширене і прикрашене четверовладником Филипом і назване ним Кесарією, на честь римського кесаря ​​(Тиверія). На відміну від іншої Кесарії, Палестинської, що знаходилася на березі Середземного моря, ця Кесарія називалася Филиповою.

Час земного життя Господа наближався до кінця, а проповідники Його вчення, обрані Ним, були ще далеко не так добре підготовлені до несення своєї великої місії. Тому Господь все частіше шукав можливості залишитися з ними наодинці. У бесідах з ними намагався Він привчити їх до думки, що Месія - це не земний цар, який допоможе євреям поневолити всі народи світу. А Месія - це Цар, Царство Якого не від світу цього, Який Сам постраждає за цей світ, буде розіп'ятий і воскресне. Так і під час цієї далекої подорожі, залишившись наодинці з Апостолами, Господь запитав їх, бажаючи викликати на таку розмову про Себе: «За кого люди вважають Мене, Сина Людського?».

Апостоли відповіли, що в народі існують різні думки про Нього: при дворі Ірода-Антипи, наприклад, Його приймають за воскреслого Іоана Хрестителя, народ же вважає, ніби Він - один з великих старозавітних пророків (Ілля або Єремія, або ж будь-який інший пророк). У народі існувала думка, ніби явленню Месії передуватиме явлення одного з пророків, і, беручи до уваги Самого Ісуса,, вважали, що Він - лише предтеча Месії.

15 Він говорить їм: а ви за кого Мене вважаєте? 16 Симон же Петро, відповідаючи, сказав: Ти є Христос, Син Бога Живого.

«Ти є Христос, Син Бога Живого» - ось яка велика істина, сповідувалася привселюдно Св. Апостолом Петром від імені всіх Апостолів, - істина тверда і непохитна, як камінь, на якому заснована Церква Христова (Мф. 16:16), яка і буде нездолана воротами пекла.

Тільки там, де свято і непорушно зберігається і безбоязно відкрито сповідається ця чиста і неушкоджена віра в Божество втіленого, «нас, людей, і ради нашого спасіння», Сина Божого, і є істинна Церква Христова. Все ж інше, де немає цієї ясно-вираженої віри в Божество Христове, або де ця віра, так чи інакше, спотворена або перекручена, там немає істинної Церкви. Немає її, звичайно, і там, де, тільки прикриваючись іменем Христа, служать не Йому, а комусь «іншому», догоджають іншим господарям, служать зовсім «іншим» цілям, задовольняють «інші» прагнення, виконують «інші завдання», що нічого спільного не мають зі справою спасіння, для якої заснована Церква.

А це останнє тепер дуже і дуже поширене. Адже «сам сатана», за вченням св. Апостола Павла, «перетворюється на ангела світла», а тому «не велика це річ», як далі говорить він же, «якщо й слуги його прикидаються слугами правди» (2 Кор. 11: 14-15).

17 Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блажен ти, Симоне, сину Іонин, бо не плоть і не кров* відкрили тобі це, а Отець Мій, Який на небесах; 18 і Я кажу тобі: ти Петро, тобто «камінь», і на цьому камені Я збудую Церкву Мою, і врата пекла не здолають її.

Цим Господь вказав Симону-Петру, щоб той не вважав, ніби віра його є плід спостережень розуму, оскільки вона - дорогоцінний дар Божий.

Ще при першій зустрічі Господь назвав Симона Петром по-грецьки або Кифою по-сирохалдейськи, що означає «камінь» (Ін. 1:42), а тепер Він ніби свідчить, що Петро дійсно виправдовує дане йому ім'я, що він, по твердості віри своєї, дійсно, камінь. Але чи можна стверджувати, ніби цими словами Господь обіцяє заснувати Свою Церкву на особистості Петра, як це роблять римо-католики, бажаючи виправдати своє помилкове вчення про верховенство Папи Римського, як наступника Апостола Петра над усією християнською церквою?

Звичайно ж ні! Якби Господь мав на увазі саму особистість Петра, Він би сказав щось на кшталт: Ти є Петро, ​​і на тобі збудую Церкву Мою! Але сказано було зовсім інакше, що особливо видно в грецькому тексті Євангелія, до якого завжди необхідно звертатися у випадках непорозумінь. Слово Петрос не повторюється там, хоча воно теж означає камінь, але вжито інше слово - петра, що означає скеля. Звідси ясно, що Господь, звертаючись до Петра, обіцяє заснувати Церкву Свою нема на ньому, а на тій вірі, яку виявив Петро, ​​тобто на великій істині, що «Христос є Син Бога Живого». Так розуміли це місце св. Іоан Златоуст та інші великі отці Церкви. Під «каменем» розуміли вони сповідання віри в Ісуса Христа, як Месії, Сина Божого, або навіть просто віри в Самого Ісуса Христа, Який в Святому Письмі нерідко називається каменем (приклади: Вих. 28:16; Діян. 4:11; Рим . 9:33; 1 Кор. 10: 4).

Примітно, що і сам Апостол Петро в своєму 1-му своєму посланні називає каменем аж ніяк не себе, а Самого Ісуса Христа. Він каже віруючим, щоб вони приступали до Господа, як «Каменя живого, що відкинули люди Його, але вибрав Бог,» (1 Пет. 2: 4), і самі б уподібнювалися «живому каменю» (1 Пет. 2: 5), творячи дім духовний. Тут Петро, ​​очевидно, вчить віруючих йти тим же шляхом, яким ішов сам він, коли став Петросом після сповідання ним Каменя-Христа.

Таким чином, сенс цього глибокого і чудового вислову Христа у наступному: «Блаженний ти, Симоне, сину Іонин, бо не людськими засобами дізнався ти це, але відкрив тобі це Отець Мій небесний; і Я скажу тобі, що не дарма назвав Я тебе Петром, спираючись на те, що ти сповідав, як на скелю; і будеш стояти ти, воістину, каменем, і Церква Моя стоятиме непохитно; і ніякі ворожі сили пекла не зможуть здолати її».

Вираз «ворота пекла» характерний для східних звичаїв того часу: ворота міста або фортеці завжди особливо сильно зміцнювали на випадок нападу ворогів, і тут збиралися начальницькі особи для різних нарад, суду і розправи над винними і різних інших громадських справ.

19 І дам тобі ключі Царства Небесного; і що зв’яжеш на землі, те буде зв’язане на небесах, і що розв’яжеш на землі, те буде розв’язане на небесах.

Подальшу обітницю дано, мабуть, одному Петру. Цю ж обітницю пізніше дано усім апостолам і полягає вона в правах всіх Апостолів і їх наступників - єпископів: судити і карати грішників, аж до їх відлучення від Церкви. Влада розв’язувати є влада відпускати гріхи, приймаючи до Церкви через покаяння і хрещення. Цю благодать отримали від Господа всі Апостоли після Його воскресіння: «21 Ісус же сказав їм вдруге: мир вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. 22 Сказавши це, Він дихнув і говорить їм: прийміть Духа Святого. 23 Кому відпустите гріхи, тим відпустяться, на кому залишите, залишаться» (Ін. 20: 21-23).

Євангеліє від Матфея, 12, 1-8

1 У той час проходив Ісус у суботу засіяними ланами; ученики ж Його зголодніли і почали зривати колоски та їсти. 2 Фарисеї ж, побачивши це, сказали Йому: ось ученики Твої роблять те, чого не годиться робити в суботу. 3 Він же сказав їм: хіба ви не читали, що зробив Давид, коли зголоднів сам і ті, що були з ним? 4 Як він увійшов у храм Божий і їв хліби принесення, яких не можна було їсти ні йому, ні тим, що з ним були, а тільки одним священикам? 5 Або хіба ви не читали в законі, що по суботах священики в храмі порушують суботу, однак невинні? 6 Говорю ж вам, що тут Той, Хто більший від храму. 7 Коли б ви знали, що значить: милости хочу, а не жертви, то не осуджували б невинних. 8 Бо Син Людський є господарем і суботи.

Аверкій (Таушев), архієпископ

Після цього Ісус пішов з Іудеї в Галилею. На зворотному шляху в Галилею, в одну з субот, яку св. Лука називає суботою «першою на другий день Пасхи», тобто першої суботи після другого дня Пасхи. Господь проходив зі Своїми учнями через засіяні поля.

Ученики, відчуваючи голод, почали зривати колосся, розтирали між руками і їли зерна.

Це було дозволено законом Мойсея, який забороняв тільки заносити серп на чужу ниву (Втор. 23:25). Але фарисеї і це вважали порушенням суботнього спокою, не втрачаючи нагоди дорікнути Господу за те, що Він дозволяє своїм ученикам це робити. Щоб захистити Своїх учеників від нарікань, Господь вказує фарисеям на випадок з Давидом, описуваний в 1-ій книзі Царств (21 гл.).

Давид, тікаючи від Саула, прийшов в священицьке місто Номву і попросив священика Авімеллеха дати йому п'ять хлібів або що знайдеться, і той дав йому хліби принесення, які, згідно із законом, могли бути з'їдені тільки священиками.

Сила прикладу в тому, що, якщо ніхто не засудив Давида за те, що він, змучений голодом, їв ці хліби, то і ученики Господа не заслуговують осуду за те, що вони, служачи Господу і не маючи іноді часу навіть поїсти, заскочені голодом в суботу, порушили заповідь про суботній спокій в дуже незначній мірі. Потім Господь відкриває джерело, з якого йшло несправедливе засудження учеників: це - помилкове розуміння вимог закону Божого.

Якби фарисеї розуміли, що співчутлива любов до стражденного вища передань і звичаїв, то не судили б невинних, які зривають колосся заради втамування голоду.

Не людина створена для суботи, а субота дана людині для її користі; а тому сама людина, а також збереження її від смерті і виснаження, важливіші, ніж закон про суботу.

А те, що закон про суботу не є забороною щось робити взагалі, видно хоча б з того, що в храмі священики по суботах заколюють жертовних тварин, знімають з них шкури, готують їх до принесення в жертву і спалюють. І вони, однак, не винні в порушенні суботнього спокою. А вже якщо невинні служителі храму в подібному порушенні, то тим більше невинні служителі Того, Хто вище храму і Хто є Господар і суботи, владний скасувати суботу так само, як Він і встановив її.

---

Друге послання до коринфян святого апостола Павла, 11, 21 - 12, 9

21 Hа со­ром скажу, що на це у нас не вистачало сили. А коли хто смiє хвалити­ся чим-небудь, то (кажу з нерозуму) смiю i я. 22 Вони євреї? I я. Ізраїльтяни? I я. Сíм’я Авраамове? I я. 23 Христовi служителi? У нерозумi говорю — я бiльше. Я значно бiльше був у трудах, безмiрно в ранах, бiльше у в’язницях i багаторазово при смертi. 24 Вiд юдеїв п’ять разiв дано було менi по сорок ударiв без одного; 25 три рази мене били палицями, один раз побивали камiнням; три рази розбивався зi мною корабель, нiч i день пробув я у безоднi морськiй; 26 багато разiв був я у подорожах, у небезпеках на рiчках, у небезпеках вiд розбiйникiв, у небезпеках вiд єдиноплемiнникiв, у небезпеках вiд язичникiв, у небезпе­ках у мiстi, у небезпеках в пусте­лi, у небезпеках на морi, у небезпеках мiж лжебратами, 27 в трудi й у виснаженнi, часто без сну, в голодi i спразi, часто в постах, на холодi i в наготi. 28 Крiм зовнішнього‚ налягають на мене щоденні клопоти, турбота про всi церкви. 29 Хто знемагає, з ким i я не знемагав би? Хто спокушається, за кого б я не палав би? 30 Якщо треба менi хвалитися, то буду хвалитися немiччю моєю. 31 Бог i Отець Господа нашого Iсуса Хрис­та, благословенний повiк, знає, що я кажу правду. 32 У Дамаску обласний правитель царя Арети стерiг мiсто Дамаск, щоб схопити мене, i мене в кошику спустили з вiкна по стiнi, i я уник його рук.

1 Hе корисно хвалитися ме­нi, бо я прийду до видiнь i одкровень Господнiх. 2 Знаю чоловiка у Христi, який чотирнадцять рокiв тому (чи в тiлi — не знаю, чи без тiла — не знаю‚ Бог вiдає) узятий був до третього неба. 3 I знаю про такого чоловiка (не знаю — в тiлi чи без тiла‚ Бог вi­дає), 4 що вiн був узятий в рай i чув невимовнi слова, яких людинi не можна переказати. 5 Таким чоловiком можу хвалитись; собою ж не похвалюся, хiба тiльки немочами моїми. 6 А коли я захочу хвалитися, не буду безумний, бо скажу iстину; але я утримуюсь, щоб нiхто не подумав про мене бiльше, нiж скiльки в менi бачить або чує вiд мене. 7 А щоб я не звеличувався надзвичайнiстю одкровень, дано менi жало у плоть, ангел сатани, пригнiчувати мене, щоб я не величався. 8 Тричi благав я Господа про те, щоб вiн вiдступився вiд мене. 9 Але Господь сказав менi: «Досить для тебе благодатi Моєї, бо сила Моя виявляється в немочi». I тому я значно охочiше буду хвалитися немочами своїми, щоб перебувала в менi сила Христова.

Толкова біблія

Апостол такий же єврей, нащадок Ізраїлю (Якова) і Авраама, як і його противники. А в ставленні до апостольства він незрівнянно вище за них. На доказ останньої думки він вказує на ті численні жертви, які він приніс в справі свого апостольського служіння.

Постанова Мойсеєвого Закону (Втор. 25: 3) про покарання злочинця через 40 ударів було переінакшено у іудеїв, які, щоб уникнути того, щоб випадково не було дано понад сорок ударів, встановили, щоб ударів давалося тільки 39: 13 по грудях і по 13-ти на кожне плече. Звідси ми дізнаємося, що до часу написання 2-го послання до Коринфян, тобто близько 58-го року Апостол Павло вже був судимий на іудейському суді «п'ять» раз. Але в кн. Діянь про ці обставини нічого не сказано.

Книга Діянь повідомляє тільки про один випадок побиття Апостола Павла «палицями», тобто, ймовірно прутами (покарання римське): це було в Филипах (Діян. 16:22). Про побиття Павла «каменями» - див. Діян. 14:19.

Про небезпеки, яким Павло до цього часу піддавався на морі, також нічого не відомо.

Апостол перераховує ті небезпеки, яким він піддавався під час своїх апостольських подорожей. Він відчував небезпеку на річках, які доводилося перепливати і в той час, коли вони вирують і широко розливаються, доводилося йому піддаватися нападам розбійників, яких багато було в ті часи, доводилося наражатися на небезпеку і в містах, жителі яких іноді повставали проти Павла, і в пустелях, де він міг загинути від голоду, спраги і від диких звірів. Часто він виснажував себе постом: це ймовірно мало місце тоді, коли йому доводилося виганяти з людей нечистих духів (Мф. 17:21), або ж виснажуючи своє власне тіло (1 Кор. 9:27).

У звичайний же час, коли він діє як пастир і керівник заснованих ним церков, він також весь час занурений в турботи і переживає все, що мучить і тривожить його духовних чад. Він, можна сказати, згорає в постійному вогні за всіх, хто піддається спокусам.

Апостол тільки що сказав про свої страждання, яким він піддавався під час своїх подорожей. Тепер він роз'яснює таку дивну для багатьох «похвалу» тим міркуванням, що йому соромно говорити про свої «немочі". Ці немочі анітрохи не принижують його апостольського достоїнства, а навпаки являють в ньому справжнього служителя Христового, який йде на всякі страждання для Христа.

Але Апостола, очевидно, з приводу його «немочі», вороги висміювали. Мабуть, вони викривали його перед Коринфянами в тому, що він проявляє свою «неміч» або, інакше, занадто боїться небезпеки і там, де ніякої небезпеки немає. Так могла представлятися дещо дивна втеча Апостола Павла з Дамаска, коли він пішов незвичайним чином з міста - спустившись в кошику по міській стіні. «Що за дивний спосіб відходу для Апостола, який пишається тим, що він покликаний Самим Христом?» - могли говорити вороги Ап. Павла. «І чи потрібно було вдаватися до такої поспішної втечі з Дамаска?»

На цей глум Апостол відповідає, що небезпека в той час для нього чекала найсерйозніша. В Дамаску іудеї найняли одного арабського шейха, який служив у арабського царя Арети, для того щоб він захопив Павла... Від такої людини можна було Ап. Павлу очікувати всього поганого, і тому Ап. поспішив якнайшвидше піти з Дамаска, не відчуваючи, що Бог захистить його якимось дивним чином.

Значить, над Апостолом вороги його сміялися безпідставно: він повинен був швидше втекти з Дамаска. У Діян. 9:23 сказано, що Павло втікав не від арабського шейха, а від іудеїв. Це свідчення проте легко примирити з цим поясненням самого Павла. Очевидно, іудеї були ініціаторами в цьому випадку, а арабський шейх діяв тільки як їх знаряддя.

Послання до римлян святого апостола Павла, 11, 25-36

25 Бо я не хочу, щоб ви, браття, не знали цiєї таємницi, — щоб ви не думали про себе, — що заслiп­лення Iзраїля сталося частково, доки не ввiйде повна кiлькiсть язичникiв; 26 таким чином весь Iзраїль спасеться, як написано: «При­йде вiд Сиону визволитель i вiдверне нечестя вiд Якова. 27 Такий їм вiд Мене заповiт, коли знi­му з них грiхи їхнi». 28 Щодо благовiстя, то вони вороги заради вас; а щодо обрання — улюбленцi Божi заради отцiв. 29 Бо дари i покликання Божi непорушнi. 30 Як i ви колись противилися Боговi, а нинi помилуванi через непокору їхню, 31 так i вони тепер противляться заради вашого помилування, щоб i вони самi були помилуванi. 32 Бо всiх Бог тримав у непокорi, щоб усiх помилувати.

33 О, глибино багатства, i премудрости, i розуму Божого! Якi незбагненнi суди Його i недослiдимі путi Його! 34 Бо хто пiзнав розум Господнiй? Або хто був порадником Йому? 35 Або хто дав Йому на­перед, щоб Вiн мав вiддати? 36 Бо все вiд Hього, Hим i для Hьо­го, Йому слава повiки, амiнь.

Толкова Біблія

Якщо до цих пір Апостол говорить про майбутнє наверненні народу ізраїльського до Христа, виходячи з відомих теоретичних положень, то тепер він прямо і виразно говорить, що це навернення неодмінно здійсниться, так як про це йому, Павлу, повідомлено було в особливому одкровенні. Терміном виконання цього пророцтва Апостол ставить той момент, коли повнота язичників увійде в Церкву Христову.

Не дарма іудейський народ був колись обраний Богом! При цьому Апостол кидає загальний погляд на план домобудівництва Божого про спасіння всього людства. Бог веде всі народи до спасіння шляхом судів Своїх, величі і мудрості яких апостол дивується від всього свого вдячного серця.

Бо я не хочу, щоб ви, браття, не знали цiєї таємниці.

…Апостол зовсім не хоче сказати цим, що жорстокість Ізраїлю є чимсь незрозумілим. У Новому Завіті слово таємниця позначає істину або подію, які відкриті людині з неба (пор. Еф. 3: 3-6). Апостол говорить, отже, тут про те, що йому відомо з особливого одкровення (пор. 1 Кор. 15:51 і 1 Фес. 4:15).

Ця таємниця, по-перше, містить вказівку на те, що жорстокість торкнулася Ізраїля тільки «частково». Пояснення цього слова дається в Рим. 11: 7 («затверділи») і в Рим. 11:17 ( «деякі»). Зрозуміло звідси, що слово це має значення чисельника: жорстокість торкнулося тільки відомого числа ізраїльтян (пор. ст. Рим. 11:26).

По-друге, в цій таємниці міститься вказівка ​​на те, що жорстокість ця триватиме, поки не навернеться до Христа «повне число язичників». Це поняття (τо ηληρωμα των εθνών) не можна розуміти з математичною строгістю. Апостол хоче просто сказати, що язичницький світ в своєму цілому (причому на окремих осіб він не звертає уваги), увійде в Церкву Христову.

По-третє, ця таємниця сповіщає, що потім буде врятований Ізраїль, як ціле.

«Весь Ізраїль», тобто ізраїльтяни, як нація, як народ.

«Прийде від Сиону»…

Апостол має на увазі тут, ймовірно, друге пришестя Месії, коли Господь і простить гріх жорстокості єврейському народу, який на той час навернеться до Христа.

«І відверне нечестя від Якова», тобто знищить всяку безбожність в Ізраїлі. Тут розуміє Апостол, очевидно, не моральну зміну, яка може відбутися в душах євреїв, а спокутувальну діяльність Месії по відношенню до цілого народу ізраїльського (пор. ст. 27).

«Такий їм вiд Мене заповiт» - тобто в прощенні гріхів вони, євреї, побачать, знайдуть здійснення завіту, укладеного у них зі Мною. Прощення гріхів і є та благодать, яка дається Заповітом.

28 Щодо благовiстя, то вони вороги заради вас; а щодо обрання — улюбленцi Божi заради отцiв. 29 Бо дари i покликання Божi непорушнi. 30 Як i ви колись противилися Боговi, а нинi помилуванi через непокору їхню, 31 так i вони тепер противляться заради вашого помилування, щоб i вони самi були помилуванi. 32 Бо всiх Бог тримав у непокорi, щоб усiх помилувати.

Апостол тут пояснює справжній стан Ізраїлю і каже про його майбутнє.

«Благовiстя» - тобто через становище, яке Ізраїль зайняв по відношенню до проповідників про Христа. Бог став поводитися з євреями, як з ворогами Своїми, і відсік їх від маслини - Царства Божого. Це послужило на добро язичників, які отримали можливість бути щепленими до зазначеної маслини.

Задля того, що народ єврейський був обраний Богом ще в особі прабатьків цього народу для того, щоб бути народом Божим, тому і тепер він не втратив остаточно значення в очах Божих. Бог продовжує живити до нього любов.

Бог зробив з усім людством, які перебували в гріхах, те, що люди стали відчувати себе немов ув'язненими в темницю, в кайдани, стали вкрай перейматися своїм гріховним станом.

Апостол говорить не про те, що Бог привів людей до гріха неслухняності, а про те, що Він пробудив у грішників почуття безсилля в справі спасіння і усвідомлення своєї відповідальності перед Богом. А зробив Він це через те, що надав язичникам грузнути в гріхах і пристрастях, а євреям - перебувати в засліпленні й суєтному служінні букві закона.

«Премудрість» (σοφία) - це мудрість Божественна, яку має Бог і яку Він виявляє в справі домобудівництва людського спасіння.

«Розум» (γνώσις) - це відання, пізнання, яке ми здобуваємо про суть і дії Божі, розмірковуючи про велику справу спасіння. Бог є джерело світла - це і є Його премудрість, що виявляється в Євангелії, а в Його світлі і ми бачимо світло - це і є відання про Бога, або богопізнання, яке ми отримуємо з Євангелія.