День Святої Тройці - свято створення Церкви Христової

Свято на згадку про велику подію зішестя Святого Духа встановлене самими апостолами, які щорічно святкували день П'ятидесятниці і заповідали всім християнам згадувати день зішестя Святого Духа (пор. 1 Кор. 16, 8; Діян. 2: 1-4, 20:16).

У «Апостольських постановах» є пряма заповідь святкувати П'ятидесятницю: «Через десять днів після Вознесіння буває п'ятидесятий день від першого дня Господнього (Великодня): цей день нехай буде великим святом. Бо в третю годину цього дня Господь Ісус послав дар Святого Духа».

Свято П'ятидесятниці, яке отримало також назву День Святого Духа, з початкових часів християнства святкувався Церквою урочисто. Особливу урочистість йому надавав звичай древньої Церкви звершувати в цей день Хрещення оголошених - нагадуванням про цей стародавній звичай є те, що на Літургії замість Трисвятого співається «Ті, що в Христа хрестилися». У IV столітті святий Василій Великий уклав молитви, що читаються на вечірній донині. У VIII столітті святі Іоан Дамаскін і Косма Маюмський склали на честь свята піснеспіви, які й понині співає Церква.

Назва П'ятидесятниці це свято отримало тому, що згадувана в цей день подія відбулася в старозавітнє свято П'ятидесятниці, а також тому, що це свято відбувається на п'ятдесятий день після Великодня. Воно називається також днем ​​Зіслання Святого Духа на Апостолів (по подію, що згадується) і днем ​​Святої Трійці. Ця назва пояснюється, головним чином, тим, що зішестям Святого Духа на апостолів відкрилася звершувальна дія Третьої Особи Святої Трійці і участь трьох Осіб Божества в домобудівництві спасіння людського роду. Тому Церква в це свято особливо закликає віруючих поклонятися триіпостасному Божеству: Синові в Отці зі Святим Духом.

Зішестя Святого Духа на апостолів є укладання Нового вічного Завіту Бога з людьми. Щоб сподобитися тих благ, які уготовані нам Спасителем, ми повинні засвоїти вчинене Христом для нас і заради нас спасіння, тобто зробити це спасіння власним, своїм в нашому земному житті, зробитися Христовими, зодягнутися в Христа, «прищепитися» до Христа і до життя у Христі, як гілка прищеплюється до виноградної лози.

Здійснюється ж це в єдності Тіла Христової Церкви силою Святого Духа, Духа Утішителя, Якого Господь Ісус Христос в день П'ятидесятниці на виконання Своєї обіцянки послав від Отця Своїм учням і всім віруючим. «Вознісся єси у славі Ангелів Царю (щоб) Утішителя нам від Отця послати».

Дух Святий в день П'ятидесятниці з'явився в світі у видимому способі і відчутно для людської душі з дарами спасительної благодаті.

Дух Святий, у всякому дійстві з’єднаний та нероздільний з Отцем і Сином, здійснює відновлення й оживотворення людини, наповнює нас струменями життєдайного життя Христового. Дух Святий - Джерело святості і життя. Він просвічує і освячує кожну людину, що живе у Христі. Він є Життя і «Життя Податель» - Дух, Душа Церкви.

Господь, заснувавши свою Церкву у вигляді спільноти учеників, вознісся на Небо. До дня П'ятидесятниці ця спільнота учеників була подібною до людського тіла, створеного Богом з землі, до тих пір, доки в неї не було вдихнуто дихання життя, яке дало йому душу живу (Бут. 2, 7). У день П'ятидесятниці на спільноту учнів Господа,що являє собою початок Церкви Христової, зійшов Святий Дух, і вона стало єдиним Тілом, живою Душею. З цього часу Церква Христова отримала можливість зростати через прийняття і приєднання до себе інших душ.

Надзвичайну і благодатну дію справило зішестя на апостолів Святого Духа. Вони абсолютно змінилися, і стали новими людьми. Вони сповнилися найбільшої любові до Бога і до людей. Це був вилив любові Христа в їхні серця Духом Святим. Вони відчули в собі силу, відвагу і вище покликання все життя віддати на служіння Славі Божій і спасінню людей.

«Раніше промовляючий через пророків Бог, істинний Утішитель, відкривається сьогодні служителям і свідкам Слова». «Віддані Спасителю, вони сповнилися радості, і колись боязкі отримали сміливість, коли Дух Святий зійшов згори».

Дух Святий - «діюча Отцівська Божественна самовладна Сила», «Всесильне сяюче Світло, що виходить від ненародженого Світла», «що виходить від Отця і через Сина прийшов» - «просвітив учнів, явив їх посвяченими в таємниці неба», весь світ просвітив і навчив шанувати Святу Трійцю, «для всіх відкрив сенс Христового домобудівництва».

«Дух Святий є ... Життя і животворче Світло і Податель Світла, Самоблагий і Джерело блага. Ним Отець пізнається і Син прославляється і від усіх пізнається». «Дух Святий - Світло, Життя і живе, мислене Джерело. Він - Дух Премудрості, Дух розуміння, благий, правий, мисленний, могутній, що очищає гріхи. Він - Бог, що здійснює обоження людини. Він - Вогонь, що виходить із Вогню. Він - говорить, діє, роздає дари. Через Нього увінчалися всі пророки і божественні апостоли з мучениками. Це явлення незвичайне для слуху і споглядання. Це - Вогонь, що розділяється для передання обдарувань.

Святий Дух призводить до буття («осутнює») і животворить все творіння: в Ньому все живе і рухається… Святим Духом подається глибина обдарувань, багатство слави, богопізнання і премудрості. Ним подається всім джерело божественних скарбів, святість, оновлення, обоження, розум, світ, благословення і блаженство, бо Він є Життя, Світло, Розум, Радість, Любов, і Благість… Дух Святий всіх закликав до єднання в єдиному Тілі Христової Церкви… Духом Святим ми отримуємо відання Святої Трійці і поклоніння Їй. «Всі схиляють коліна перед Утішителем, Сином Отця і спорідненим Отцю, бо всі побачили в троїчній Особі Істоту істиннонеприступну, позачасову, єдину, коли засяяла світлом благодать Духа» 627. Єдиному триіпостасному Богу «поклоняємося, всі промовляємо: Святий Боже, що все сотворив Сином сприянням Святого Духа; Святий Кріпкий, ним же Отця пізнали і Дух Святий прийшов у світ; Святий Безсмертний, Утішительний Душе, що від Отця походить і в Сині спочиває: Тройце Свята, слава Тобі».

Так, в день П'ятидесятниці відкрилася таємниця Божественної Істоти, таємниця Святої Трійці. Догмат про Святу Тройцю є основним у християнстві. Ним пояснюється вся справа викуплення грішного людства. На вірі в Триєдиного Бога ґрунтується все християнське віровчення.

Догмат про Пресвяту Тройцю має для всіх віруючих і глибоко моральний сенс. Бог, Троїчний в Особах, є Любов. Божественна ж любов вилилася в серця віруючих Духом Святим через Сина. Служба на свято Святої Трійці вчить християн бачити своє життя так, щоб в їх взаємних стосунках здійснювалося, по можливості, та благодатна єдність, образ якої являють Особи Пресвятої Трійці: «щоб були єдині, як ми єдині» (Ін. 17, 22).

Всі богослужіння - і суспільне, і приватне - починається з прославлення Пресвятої Трійці. Молитви до Святої Тройці супроводжують людину від появи її на світ і до смерті. Перші слова, з якими Церква звертається до новонародженого: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Немовля охрещується «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». У таїнстві Миропомазання Церква накладає на нього «печать дару Духа Святого». З підліткового віку тому, хто кається, відпускаються в таїнстві Сповіді гріхи його - «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». В ім'я Святої Трійці відбувається таїнство Шлюбу. Зрештою, остання молитва священика при похованні померлого: «Бо Ти єси воскресіння» закінчується молитовним зверненням до Святої Тройці.

Служба П'ятидесятниці в тропарях, стихирах і канонах, старозавітних і євангельських читаннях розкриває сутність вчення про Святу Тройцю і про Святого Духа.

П'ятидесятниця, за словами церковних піснеспівів, є свято «післясвяткове і кінцеве». Воно є завершенням всіх великих свят від Благовіщення Пресвятої Богородиці до Великодня і Вознесіння Господа Ісуса Христа. Свято П'ятидесятниці є закінчення хресного шляху, пройденого Боголюдиною Христом заради спасіння світу, день створення Церкви Христової, в межах якої відбувається спасіння людей благодаттю Святого Духа.

Митрополит і грецький богослов Ієрофей Влахос:

"Святі Отці називають П'ятидесятницю заключним святом, в сенсі відтворення і оновлення людини… Початком Божественного домобудівництва і таїнства втілення Бога Слова є Благовіщення Пресвятої Богородиці, а його завершенням - П'ятидесятниця, оскільки лише тоді, дією сили Пресвятого Духа, людина стала членом воскреслого і обожненого Тіла Христового. Таким чином, все, що має відношення до Святого Духа, безпосереднім чином відноситься і до Христа. Христологія немислима поза пневматологією (вчення про Духа Святого), як і Пневматологія поза Христологією.

Зішестя Святого Духа на учнів відбулося в недільний, воскресний день. Цим ще раз підтверджується цінність і значимість неділі. Характерно, що всі великі Господні свята відбулися в цей день.

Згідно із св. Никодимом Святогорцем, в перший день, тобто в неділю, було розпочато створення світу і творіння, оскільки в цей день був створений світ. У неділю, (з воскресінням Ісуса Христа) почалося відтворення і оновлення створіння, і в неділю (зі сходженням Святого Духа), воно завершилося.

Всі створіння були створені Отцем за участю Сина і Святого Духа; оновлено Сином при милості Отця і за сприяння Святого Духа; а завершено Святим Духом, що сходить від Отця і посилається в світ через Сина.

Короткий огляд іудейської П'ятидесятниці показує, що вона була прообразом новозавітної П'ятидесятниці. У день іудейської П'ятидесятниці Мойсей прийняв закон Старого Завіту, в день же християнської П'ятидесятниці учні прийняли Святого Духа і на особистому досвіді пережили закон Нового Завіту - закон Божої благодаті.

У Старому Завіті безплотний Логос дав закон на горі Синай, в Новому ж Завіті воскреслий і вже втілений Логос послав Святого Духа до учеників, що перебували в єрусалимській світлиці, і ті стали членами Його прославленого Тіла.

Якщо в П'ятидесятницю Старого Завіту підносили початки від плодів врожаю, то в П'ятидесятницю Нового Завіту були піднесені початки від «розумних плодів» зі збору врожаю, виробленого Самим Христом, тобто Богу були піднесені апостоли.

День П'ятидесятниці є днем ​​заснування Церкви з тієї точки зору, що в цей день апостоли стали членами Тіла Христового. Раніше вони з Христом мали просте спілкування, тепер же, силою і дією Святого Духа, вони стають членами Його Тіла. З духовної Церква стає плотською. Святі, що здобули обоження, мають зв'язок і спілкування не тільки з безплотним Словом, але зі Словом втіленим, з Боголюдиною Христом. Вчення про те, що Церква є Тілом Христовим, а святі Його - членами, розвивається апостолом Павлом (1 Кор.12,1-31). У посланні йдеться, що Церква не є простою релігійною організацією, але Тілом Христовим. Понад те говориться, що розподіл дарів відбувається дією Святого Духа. Апостол Павло приходить до висновку:

«Ви - Тіло Христове, а окремо - члени» (1 Кор. 12, 27).

Необхідно додати, що у вченні Святих Отців простежуються дві істини, що вказують на спільну енергію Осіб Святої Тройці. Християни є членами Тіла Христового (1 Кор. 2, 27), але одночасно вони є і храмами Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Одне іншого не виключає…

Сходження Святого Духа в день П'ятидесятниці ні в якому разі не означає, що раніше Він не був присутній на землі і не перебував поруч з людьми, а говорить про те, що Святий Дух діє різними способами. Можна навести два характерних моменти, що прояснюють сенс зішестя Святого Духа і Його різну дію.

У день П'ятидесятниці апостоли усвідомили істину, що Святий Дух є окремою іпостассю, а не просто Божественною енергією. Святий Дух, Який діяв у Старому Завіті ледь зримо, як подих, як звук, як шелест вітру, як натхнення пророків, в день П'ятидесятниці з'явився «як сущий в особливій Іпостасі». Таким чином, після подій, протягом яких головною була Іпостась Сина, почали відбуватися події, коли діяла Іпостась Святого Духа (св. Григорій Палама).

Другим моментом, на підставі якого можна витлумачити все, що стосується зішестя Святого Духа в день П'ятидесятниці, є те, що в цей день Дух Святий вчинив учнів членами Тіла Христового і дав їм силу для співучасті в перемозі Христа над смертю.

Говорячи про сходження Святого Духа, св. Никодим Святогорець використовує місця з творінь свв. Микити Стифата і Василя Великого, згідно з якими Святий Дух зійшов не «рабськи», але як володар, «самовладно». Як Син і Слово Боже по Своїй волі, добровільно, став чоловіком, так і Дух Святий по Своїй волі вчинив апостолів членами Тіла Христового. Адже воля Отця є і волею Сина і Святого Духа, і навпаки. Енергія і воля Троїчного Бога є спільною і єдиною.

Таким чином, звершившись одного разу в історії, П'ятидесятниця повторюється в житті святих. Всі обожені, досягнувши певного стану духовного життя, беруть участь в П'ятидесятниці - зішесті Святого Духа, і стають апостолами і учнями Ісуса Христа. П'ятидесятниця - це апогей прославлення і обожнення. Всі, хто слідує цим шляхом за учнями, сходять до споглядання і беруть участь у нетварній благодаті і енергії П'ятидесятниці.

… Без всякого сумніву, в цьому питанні існує багато цікавих сторін, але те, що ми прагнули довести - це неможливість відділення Христології від пневматології, як і пневматології від Христології. Головним чином тут були виділені моменти Христологічного характеру свята П'ятидесятниці, що тісним чином з'єднуються зі Святим Духом.

Апостол Павло конкретний у своєму вислові: «Бо всі, хто водиться Духом Божим, вони сини Божі» (Рим. 8, 14). Не всі створені Богом люди є дітьми Божими, але лише ті, хто керується Духом Святим. Усиновлення нерозривно поєднується з внутрішньою розумною молитвою, «якою взиваємо: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Дух Божий, що знаходиться в серці людини, «свідчить разом із духом нашим, що ми - діти Божі» (Рим. 8, 16). Тобто, сином Божим є той, хто має в собі Святого Духа, що свідчить і підтверджує, що ця людина є дитиною Божою. А буття Святого Духа в серці людини підтверджується внутрішньою, яка відбувається із взиванням, сердечною молитвою.

Якщо людина не має в собі Духа Святого, то вона не належить Христу, а це значить, що вона не є живим членом тіла Христового. Якщо вона хрещена, то благодать хрещення перебуває в бездіяльності, а людина залишається омертвілим членом Церкви. Це я кажу апостолом Павлом в одному дуже важливому уривку апокаліптичного характеру:

«Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не Його» (Рим. 8, 9). Ніхто не належить Христу, якщо не має Його Духа зо всіма нами раннє наведеними передумовами. І навпаки, той, хто має в собі Святого Духа є дійсним членом Тіла Христового, оскільки має великі негаразди «по плоті, а за духом» (Рим. 8, 8-9). З цього видно, наскільки тісно пов'язані між собою Христологія і Пневматологія.

Метою втілення Слова Божого є прийняття людьми Святого Духа і їх становлення членами Тіла Христового, і через це - житлами Троїчного Бога. Тому і метою духовного життя людини є причастя Духа Святого, через яке ми стаємо живими членами Церкви, живими членами Тіла Христового і таким чином маємо спільність із Троїчним Богом.

Христологія, що не веде до причастя Святого Духа в дійсне Тіло Христа, є теоретичною і ніякої користі людині не приносить. Необхідно роз'яснювати і аналізувати Христологічні терміни, щоб забезпечити спосіб «лікування» і вказати шлях для очищення, просвічення і обоження.

… Великою честю і благословенням для нас є те, що ми належимо до Православної Церкви і маємо можливість брати участь в благодаті Святого Духа і ставати земними сповідниками Святої Трійці. Необхідно лише відповідати цьому великому благословенню".

Екзегет Олександр Лопухін, Толкова Біблія:

"Господу Було вгодно, щоб - подібно як і Великдень - перша християнська П'ятидесятниця збіглася з днем ​​П'ятидесятниці єврейської, що означало собою не менше аніж скасування і кращу заміну того й іншого єврейського свята.

Про це так говорить блаженний Феофілакт: "в який день даний Закон, в той же потрібно було дарувати і благодать Духа, бо як Спаситель, маючи понести святе страждання, благоволив віддати себе на це страждання не в інший час, а в той, в який був заколений агнець, щоб зв'язати істину з самим образом, так і зішестя Св. Духа, з благовоління згори, дароване не в інший час, але в той, в який був даний Закон, щоб показати, що і тоді законоукладав і тепер законоукладає Дух Святий ...

Оскільки в день П'ятидесятниці зносили снопи свіжих плодів, і різні особи сходилися під одне небо (в Єрусалимі), то в цей же день мало бути і те, щоб початки від всякого народу всіх народів, що живуть під небом, зібралися в один сніп благочестя і по слову апостольському віддавалися Богу ... "

Іоан Золотоустий:

"Що це за п'ятидесятниця? Це - час, коли потрібно було серпом зрізувати жнива, коли треба було збирати плоди. Бачиш образ? Дивись, у свою чергу, і на саму істину. Коли треба було пустити в справу серп слова, коли потрібно було збирати жнива, - тоді, як витончений серп, прилітає Дух. Послухай, справді, що говорить Христос: "Підійміть свої очі, та гляньте на ниви, як вони пополовіли до жнив" (Ін. 4:35); і ще: "Хоч жниво велике, та робітників мало" (Лк. 10: 2). Отже, Христос першим узяв серп; Він підніс на небеса початок плоду, прийнявши наше єство; тому Він називає це жатвою…"